Il Santuario
IL LUOGO SACRO.
Mentre la fiamma della Shekinah diffonde i suoi raggi sopra la porta orientale di Eden, i figli di Adamo avevano il segno visibile che Dio non aveva abbandonato la terra, non li lasciava alla desolazione dell'apostasia; e quando, dopo giorni, il Santuario sorse al Suo comando nel deserto, lo stesso segno della misericordia riapparve nel Luogo in cui è stato sancita la Sua legge, il suo Nome si rivelò, e i Suoi propositi di misericordia si manifestarono nei caratteri e nelle prefigurazioni della grande Redenzione, i cui benefici devono diventare patrimonio di tutte le famiglie della terra nel pieno disvelamento del Suo regno, quando la "grande voce dal cielo" verrà udita, dicente: "Ecco il Tabernacolo di Dio con gli uomini, ed Egli abiterà con loro, ed essi saranno suoi popoli, e Dio stesso sarà con loro e sarà il loro Dio ".
I. Il santo Tabernacolo, anche se opera delle mani dell'uomo, è stato fatto in base a un archetipo divinamente rivelato, in ebraico un tabenith , (dalla radice banah , "costruire") un modello di edificio, un esemplare, reso noto agli occhi di Mosè sul monte ( Es. 25, 40 ). Per tabenith Onkelos ha Demuth: "somiglianza", e la Settanta typos.
I materiali sono stati forniti dai contributi volontari del popolo, e costituivano un'offerta nazionale, Terumah , "una cosa sollevata, e offerta a Dio": Onkelos: aphrashutha , "una separazione", cioè di quelle parti della loro proprietà per la scopo sacro.
II. Nomi generici per il Tabernacolo. 1. Kodesh , o Kadash , "Il Santo". 2. Mikdash , "Santuario". 3. Ohel , "La Tenda"; LXX., Skene . 4. Mishkan , "La Dimora"; Caldeo: Mashkena , da Shakan , "dimorare". 5. Ohel ha Eduth ; Targum: Mashkan Zimna: "il Tabernacolo di ordinanza, o del convegno"; dal Caldeo: Zeman, "paravit, praeparavit, destinavit"; Siriaco, Mashkan Zabno ; LXX.: Skene tou marturiou . 6. Ohel Moed "la tenda del convegno," conventus . 7. Ha Beth: "La Casa". 8. Mishkan Kebod Yehovah , "La dimora del Gloria del Signore (Yehovah)."
III. Termini relativi alla forma del Tabernacolo.
1. La Corte (Vedi Es. 36, ecc): Chatsar ha Mishkan ; Caldeo: Darath mashkena ; Greco: aule atrium; Siriaco: Dorotho; recinto o area in cui si trovava Tabernacolo. Era aperto al cielo; i dintorni erano formati da pilastri in legno: amudim, Greco: stuloi, con capitelli argentati: roshim, inseriti su basi: adonim, "sostenitori" Caldeo: Samka, di rame. A queste colonne sono stati aggiunti ganci d'argento: vavim, attraverso i quali passano le aste d'argento: chashukim, coperte sopra con i tendaggi: kelahim, Caldeo: Seradin, Greco: istia, tende (o cortine) di Shesh mashezor: "bisso ritorto", fissate a terra da yetudoth: "perni di ottone." La lunghezza del cortile era di cento cubiti, circa cinquantatre metri, con venti colonne su ogni lato; la larghezza, di cinquanta cubiti, con dieci colonne; l'altezza, di cinque cubiti. All'estremità orientale c'era la porta del recinto: Shaar ha chatser; Caldeo: Tera-daretha; Greco: Pule tes Aules. Aveva quattro colonne, su cui è stato disteso un pensile: Masak, Caldeo: Perasa, Greco: kalumma, di venti cubiti, lavorato con fili di colore blu, viola, rosso scarlatto, e nero.
2. Il Tabernacolo stesso si trovava un po' oltre la metà del cortile; nella forma, oblunga; la cui lunghezza da est a ovest, era di trenta cubiti; l'ampiezza da nord a sud, di dieci cubiti; e l'altezza, dieci cubiti.
Le pareti erano costruite con delle tavole: kerashim, Caldeo: Dapaya, dell'albero di acacia, ets sittim* Greco: xulon asepton, "di legno incorruttibile," in numero di quarantotto; venti a nord, venti sul lato sud, sei a ovest, con uno aggiuntivo a due degli angoli. Le tavole erano dieci cubiti di lunghezza, un cubito e mezzo di ampiezza, e mezzo cubito di spessore. Esse erano rivestite in oro. Si trovavano in posizione verticale, fissate a terra avendo ciascuna due tenoni: yadoth, fissati con due punte affilate in argento: adonim o "sostenitori", che entravano nella superficie del terreno. Le tavole erano unite da barre, o pali: berichim, passanti trasversalmente attraverso anelli d'oro: tebaoth , fissate sulla parte esterna delle tavole. Sul lato est del tabernacolo non c'erano tavole. L'estremità orientale era coperta da un velo o tenda: Masak, settanta: epispastron, di colore blu, rosso, porpora e di lino fino ritorto, ricamata; un arazzo quadrato di dieci cubiti, sospeso su cinque colonne di acacia rivestite d'oro, con i sostenitori di rame.
* Un albero del genere Acacia; o la gummifera Acacia o A. Seyal; entrambe le quali hanno abbondato nelle valli del deserto arabo.
Su questa intelaiatura esterna c'erano quattro tegumenti. (1.) Le pareti interne erano coperte da dieci tende: yerioth, Onkelos: yerihan , settanta: aulaiai, ogni ventotto cubiti di lunghezza e quattro cubiti di larghezza; il materiale, di bisso fino ritorto: Shesh mashezor, con figure lavorate di cherubini in blu, viola, scarlatto. Queste tende erano unite tra loro da cinquanta nastri viola: lelaoth, Onkelos: anubin, settanta: agkulai, e cinquanta fermagli d'oro: keresim, Onkelos: phurephin. Questo rivestimento interno ha il nome di Ha Mishkan: "Tabernacolo". (2) La seconda, chiamata "la Tenda": Ohel, Caldeo: Pherasa, consisteva di tende tessute di pelo di capra: yerioth izzim, si sviluppava sulla parte esterna delle prime tende. (3) Oltre questo c'era un terzo rivestimento, di pelli di montone tinte di rosso: oroth eilim meaddamim; Onkelos: mashkey dedikrey mesamkey, "pelli di montoni arrossate"; e, (4) Il tutto era sormontato da una quarta protezione, composta di "pelli di tasso": oroth techashim; * Onkelos: mashkey de-sasgona "pelli di porpora", Questi ultimi due tegumenti del Tabernacolo hanno il nome comune di ha mikeseh: "la copertura".
* Quale animale sia stato chiamato con questo nome è totalmente incerto: se il tasso, lo sciacallo, o la foca.
3. L'interno della struttura era costituita da due compartimenti, aventi un relativo differente grado di sacro, -il Santo, e il Santo dei Santi. Il primo ha il nome di Ha Kodesh , "il Santo", "il Santuario"; Onkelos: kudesha ; Settanta: ta aghia, (nel Nuovo Testamento, skene prote, Eb. 9, 2 ). Era lungo venti cubiti e alto dieci cubiti. Il secondo: Kodesh ha kadashim , "il Santo dei Santi," Onkelos: Kodesh kudshaya, Greco: aghia ton aghion, era un quadrato perfetto, dieci cubiti di lunghezza, larghezza e altezza. Era diviso e nascosto dal santuario da un magnifico velo o tenda: ah Paroketh , Onkelos: Paruktha , Settanta: katapetasma , fabbricato in blu, viola, scarlatto, e bisso ritorto, con figure di cherubini, e sospeso su quattro colonne ricoperte d'oro.
IV. Apparato del Tabernacolo. L'edificio sacro in sé si trovava, non esattamente al centro del cortile, ma venti cubiti distante dai lati nord, sud e ovest di esso; in modo che lo spazio maggiore di cinquanta cubiti si trovasse tra il cancello del cortile a est, e il primo velo o della tenda.
In questo spazio più ampio della Corte si trovava:
1. L'Altare degli olocausti: misbeach ha olah; Caldeo: madbecha de-altha; Settanta: thusiasterion; tre cubitidi altezza e cinque in lunghezza e larghezza, formato da tavole: luchoth, di acacia, e ricoperto con bronzo. Essendo portatile, era vuoto; ma, quando stazionava per il servizio, era riempito con terra fino al bordo superiore. I quattro angoli proiettati verso l'alto, come corna: karnoth, Greco: ta kerata, in cui l'animale vivo poteva essere legato (Salmo 118, 27), e che serviva anche per prevenire la caduta della carcassa morta. Un bordo o sporgenza: karkob, faceva il giro della parte superiore; con cui era collegata una rete di bronzo: resheth nechosheth, per ricevere frammenti della combustione, ecc…, che scendevano dalla massa ardente. Ai quattro angoli erano fissati anelli robusti: tabaoth, attraverso i quali passavano i bastoni impiegati per il trasporto dell'altare.
Gli utensili per il lavoro svolto presso l'altare erano, le pale: yayim, per la raccolta delle ceneri; pentole: siroth, per portarle via; ciotole, o bacini: mizrakoth, per ricevere il sangue che doveva essere spruzzato; forche, o pinze: mizlagoth, per manipolare le parti del sacrificio nel fuoco; e pale di rame: machtoth, "bracieri".
2. Il lavabo: kiyor, Chaldeo: Kiyora, Greco: Louter, un grande vaso, probabilmente semicircolare, in piedi su un piedistallo, o su di una base. Questo ricettacolo per l'acqua necessaria ai sacerdoti per le loro abluzioni era fusa con il miglior bronzo (Es. 38, 8), come erano fatti gli specchi antichi, e portato ad una lucente brillantezza, che rendeva la superficie della conca brillante come uno specchio in cui i sacerdoti potevano vedere la propria immagine. Si trovava tra l'altare e la cortina del santuario.
All'interno del santuario vi erano:
1. Il Candelabro: menorah, da ner, "luce"; Onkelos: menartha ; Greco. luchnia: il materiale: oro puro; del peso di un talento. Dalla sua base: yerek, si alza un albero o gambo perpendicolare: kaneh, da cui si proiettano sei rami intagliati: kanim, tre per lato, che raggiungono in altezza alla sommità dello stelo. Il candelabro aveva un'altezza di tre cubiti e una larghezza dalle estremità dei rami opposti di due cubiti. Sui sei rami e sulla parte superiore del stelo c'erano delle lampade, sette in tutto, rifornite ogni sera con olio d'oliva. Tre, o, secondo altri, una lampada, sempre accesa; il resto erano accese alla sera, e spente alla mattina. I rami erano adornati con le forme di mandorle e fiori di melograno e mele, o qualche ornamento di forma sferica. Gli utensili erano, i coltelli: malkachim , e i bracieri: machtoth. Il candelabro si trovava all'interno della parte sud-occidentale del santuario.
2. La Tavola: Shulchan, Onkelos: Phatora, settanta: Trapeza, fatta di acacia, un cubito e mezzo di altezza, lunga due cubiti, e larga uno; il tutto rivestito in oro. La parte superiore della tavola era circondato da un bordo (zer) d'oro; e sotto la parte superiore, o tavola, c'era una striscia di legno: misgereth, ampia circa quattro pollici, con un bordo. Quattro Zahab tabaoth, o "anelli d'oro", erano stati fissati alle gambe, per il trasporto del tavolo. Si trovava nel santuario sul lato nord.
Su questa tavola erano collocati dodici focacce azzime: chaloth, in due file, sei per ciascuna. Al di sopra delle focacce era bruciato l'incenso, probabilmente in un turibolo, a significare che erano consacrati, offerti e posti davanti a Dio. Da qui il nome Lechem ha panaim, "pane della Presenza." Essi erano rinnovati ogni Sabato, e sempre sul tavolo, Lechem tamid, "il pane perpetuo". Essi sono a volte chiamati Lechem le azkarah, Caldeo: Lechem le adkara, "il pane del memoriale"; un segno di gratitudine per il pane quotidiano, e un'espressione di fiducia nel Dio della Provvidenza. Erano un memoriale fornito dal popolo, e quindi dodici pani, secondo il numero delle tribù.
La tavola era dotata di un servizio di utensili: kearoth, "piatti", acetaboli, in cui il pane era portato e riportato via; ciotole: kaphoth, per l'incenso bruciato sul pane; kesoth e menakioth, "contenitori" e "tazze" per libagioni connessi con la combustione del incenso; tutto d'oro.
3. L'altare dell'incenso: Mizbeach mikter ketoreth; Onkelos: midbecha le-aktera alohi ketorath busemin, "l'altare sul quale bruciare l'incenso profumato": così anche Mizbeach ha penimi, "l'altare interiore", perché all'interno del santuario. la Septunginta lo definisce thusiasterion thumiamatos; siriaco: madebcho de maatar etro, " l'altare fumante il profumo." Era alto due cubiti e uno in lunghezza e larghezza, costruito in legno di acacia, rivestito in oro puro; Mizbeach ha zahab, "l'altare d'oro." Aveva una corona di fiori, zer, e karnoth, o "corna," dello stesso materiale.
L'incenso, ketoreth, era composto di quattro ingredienti: (1) Nataph, vale a dire, storace; (2) Shekeleth, cioè, onycha;* (3.) Chelbenah samim, dolce galbano; (4.) Lebona Zaka, "dell'incenso puro." Onkelos: (1) Natupha; (2) Tuphera; (3) Chelbentha busesin; (4) dakyetha Lebuntha. Il Peschitta siriaca lo stesso. La Settanta: (1) Stakte; (2) Onucha; (3) Chalbane edusmou; (4.) diaphanes Libanos. A questi, va aggiunto, sono stati mescolati con il sale; Esodo 30, 35, memullach, "salato"; dove in Onkelos si legge Meara: "misto", cioè, con il sale, come l'emblema dell'incorruttibilità.
* Onycha (greco: ννξ), insieme a parti uguali di staccio, galbano e incenso, era uno dei componenti del Ketorit consacrato (incenso) che compare nel libro di Esodo della Torah (Es. 30, 34-36) ed era Usato nel Tempio di Salomone di Gerusalemme.
Altri ingredienti sono stati successivamente aggiunti nella pratica del tempio. Maimonide enumera mirra, cassia, nardo, zafferano, costus (zenzero), cannella, corteccia dolce, sale, ambra, e una radice infiammabile o erba che chiama asam maalath, " innalzatore del fumo". ( Keley ha Mikdash ... II, sez 3.) Tali moltiplicazioni erano illegittime: ma i Rabbini le difendono come una tradizione che era stata ordinata a Mosè sul monte Sinai.
L'incenso era offerto, sul far del giorno (Yoma III., 1, 5), e dopo il sacrificio della sera. Era l'emblema del culto gradito, e specialmente della preghiera che preme rivolta al cielo (Sal. 141, 2).
Nel bruciare l'incenso il sacerdote utilizzava un incensiere: machtah (da chathah, "per prendere il fuoco o le braci" dal focolare o sull'altare), Caldeo: Machtitha, LXX: pureion , "un bruciere," thuiske, thumiaterion, "turibolo per l'incenso"; un contenitore di metallo; di forma sconosciuta. Nel servizio quotidiano era portato dal sacerdote nel luogo santo e posizionato sull'altare d'oro, e aveva probabilmente la forma di un calice, con una base per stare in piedi sull'altare. Ma il turibolo, che il sommo sacerdote teneva in mano il giorno dell'espiazione doveva essere fornito di una catena o una maniglia. Il turibolo utilizzato nel servizio quotidiano era di bronzo; quella usato dal sommo sacerdote dentro il velo era d'oro.
Al di là del velo, nel Santo dei Santi, sorgeva il Trono simbolico di Dio; vale a dire, l'Arca e il Propiziatorio, oscurato dalle ali dei cherubini.
1. L'Arca, Aron, Caldeo: Arona; chiamata anche aron ha eduth, "l'arca della testimonianza," Greco: kibotos tou marturiou; e aron ha Berith, "l'arca dell'alleanza," Greco: kibotos tes diathekes; era un cofano oblungo, o cassa, in legno di acacia, e ricoperto con oro all'interno e all'esterno, con un bordo esterno intorno alla parte superiore, di oro puro. La lunghezza era di due cubiti e mezzo, un cubito e mezzo di larghezza, e l'altezza uguale alla larghezza. Come i due altari, aveva anelli con bastoni per il trasporto.
All'interno l'arca erano depositati le sheney luchoth abanim: le "due tavole di pietra", incise con l'eduth: o "testimonianza" della legge morale. Davanti si trovava l'urna della manna, e la verga sbocciata di Aharon, e da un lato il manoscritto della legge (Dt. 31, 26).
2. Il Propiziatorio. In alcuni commentari e libri sul rituale ebraico il propiziatorio è descritto come "il coperchio dell'arca"; ma questo è un errore. L'arca aveva il suo coperchio, di legno di acacia rivestito in oro; ma nel prontuario Divino, Es. 25, 17 , il propiziatorio è descritto come un oggetto distinto dall'arca, formato di solo oro. Il coperchio copriva l'arca; ma il propiziatorio copriva il coperchio; versetto 21, "metterai il propiziatorio:" al ha-aron milmaelah, "sull'arca su sopra." Così, il giorno dell'espiazione, il sommo sacerdote si dirige a cospargere il sangue, non sulla superficie del coperchio dell'arca, ma sulla parte anteriore del propiziatorio verso oriente. Le dimensioni, sono proprio della stessa lunghezza e larghezza come l'arca, in modo da adattarsi entro il bordo che circondava il coperchio, e, secondo il Talmud, (Succah 5,) era un palmo di spessore.
Il nome con cui è comunemente designato è ha-kapporeth, Caldeo: kappurtha, settanta: hilastērion "propiziatorio". Il nome ebraico deriva da kaphar, "coprire"; in Pihel, "espiare," e "perdonare". Nella Bibbia ebraica il perdono è chiamato "la copertura del peccato" (Sal. 32, 1). Il propiziatorio è il luogo di incontro tra Dio e l'uomo riconciliato e redento (Es. 25, 22; Eb. 4, 16 ; Nm. 7, 89).
3. Unito e fabbricato con lo stesso oro massiccio come, il propiziatorio, erano le due figure simboliche chiamati Kerubim, Caldeo: Kerubaia; uno a ciascuna estremità, in piedi in un atteggiamento di flessione, come se cercasse nell'arca. Tutto ciò che riguarda questi oggetti è velato di mistero. Nessun indizio è dato circa le loro forme o lineamenti, se non che le ali si distendevano sul propiziatorio. Nelle descrizioni più grafiche dei Cherubim (Cherubini) visti da Ezechiele (cap. 1 e 10), e da San Giovanni (Ap. 4), essi sono rappresentati con le quattro facce del bue, il leone, l'aquila, e l'uomo; ma in Es. 25, 20 si può dedurre che quelli sull'arca avevano solo il volto umano; che sembra autorizzare l'idea di Eben Ezra, che avevano l'aspetto di "uomini alati". Tra le opinioni sul significato di queste forme mistiche, uno è, che erano simboli della Presenza Divina; e un altro, che essi esprimono una rappresentazione dell'umanità redenta. Il nome Cherub (Cherubino) è stato variamente derivato. Alcuni considerano la parola uguale all'ebraico ki rob, "come il potente"; alcuni pensano che sia il caldeo ki Rabia, "come un uomo"; e altri, il siriaco Kerub, "grande e potente".
4. "Il Re eterno, immortale, invisibile, che nessun uomo ha mai visto, né può vedere," si è misericordiosamente compiaciuto, nell'ambito delle leggi patriarcali e Mosaiche, di far conoscere la Sua presenza con uno splendore visibile, una luce intensa, o splendente , a cui viene dato il nome di Ha-kebod Yehovah , "la Gloria del Signore"; Caldeo: Yekara da Yeya; Settanta: doxa Kuriou; Siriaco: Shubcho da-Morio ( Lv. 9, 23 ). Tale Teofania era data nel Santissimo, sopra l'arca, tra i cherubini (Sal. 80, 2; 1 Sam. 4, 4; Es. 25, 22). Così l'Essere Divino si degnò di rivelare il Suo proposito di abitare nel santuario: e per questa ragione, sul Suo conto, il nome della Shekinah è applicato alla gloria visiva. La parola shekinah non lo fa, infatti, ricorre nella Bibbia ebraica, ma è usato dai teologi ebrei, come un derivato dalla parola biblica Shakan, "dimorare", per indicare la presenza e frequentazione del Dio di Israele, nel Tabernacolo , e successivamente nel tempio. Il Targumista usa spesso la parola, ma sotto forma di shekintha .
Che il Tabernacolo, nel suo complesso, avesse un carattere simbolico, è stato, con poche eccezioni, la costante convinzione di Giudei e Cristiani. L'edificio sacro è stato un segno esteriore della presenza di Dio in mezzo al Suo popolo, un santuario per la Sua legge; un centro di comunicazione con Lui nella Sua maniera di convocare. Da questo punto di vista Tabernacolo può essere chiamato un Sacramento Teocratico. Ma, con forti accenni nelle Scritture del Nuovo Testamento, impariamo a contemplarlo anche come un abbozzo tipico della Persona incarnata e opera della mediazione di Colui che è il fine della legge per la giustizia di chiunque crede; della Parola, che si è fatta carne e eskenosen en emin, "dimorante in mezzo a noi, e noi abbiamo contemplato la Sua gloria." (Gv. 1, 14). Quando questo principio è accettato, troviamo tutto il rituale del Tabernacolo brillare in un senso degno del suo Autore Divino. Nella conca, con il suo elemento di pulizia, la luce perpetua del candelabro d'oro, il pane sacro, l'altare in fiamme con il sacrificio, il sangue spruzzato, l'incenso che faceva presagire l’ottenimento dell'intercessione, e il Sommo Sacerdote che lo offriva, vediamo ", l'adombramento delle cose buone a venire ", i simboli del passaggio di ciò che il Vangelo ci spiega con le realtà immutabili della redenzione attraverso la quale tutti gli uomini possono accostarsi a Dio.
Nota. Accanto al santo tabernacolo, leggiamo di un'altra tenda, chiamata ohel moed , "la tenda del convegno" (Es. 33, 7): una grande tenda dove Mosè dava udienza al popolo nei casi in cui essi richiedevano istruzioni: Caldeo: Mishkan beth ulphano , "il tabernacolo della casa delle istruzioni."
Tratto da: http://juchre.org/
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