La Santissima Trinità
Il mistero della Santissima Trinità è un mistero e come tale non può essere compreso. Ma non per questo è qualcosa d’irragionevole. Nella dottrina cattolica ciò che è mistero è sì indimostrabile con la ragione, ma non è irrazionale, cioè non è in contraddizione con la ragione.
La ragione conduce all’unicità di Dio: Dio è assoluto e logicamente non possono esistere più assoluti. Ebbene, la ragionevolezza del mistero della Trinità sta nel fatto che esso non afferma l’esistenza di tre dei, bensì di un solo Dio che però è in tre Persone uguali e distinte. Nel Credo si afferma: «Credo in un solo Dio in tre Persone uguali e distinte, Padre, Figlio e Spirito Santo». Quale è il Padre, tale è il Figlio e tale è lo Spirito Santo. Increato è il Padre, increato è il Figlio, increato è lo Spirito Santo. Onnipotente è il Padre, onnipotente è il Figlio, onnipotente è lo Spirito Santo. Tuttavia non vi sono tre increati, tre assoluti, tre onnipotenti, ma un increato, un assoluto e un onnipotente. Dio e Signore è il Padre, Dio e Signore è il Figlio, Dio e Signore è lo Spirito Santo; tuttavia non vi sono tre dei e signori, ma un solo Dio, un solo Signore (Simbolo atanasiano).
La ragione conduce all’unicità di Dio: Dio è assoluto e logicamente non possono esistere più assoluti. Ebbene, la ragionevolezza del mistero della Trinità sta nel fatto che esso non afferma l’esistenza di tre dei, bensì di un solo Dio che però è in tre Persone uguali e distinte. Nel Credo si afferma: «Credo in un solo Dio in tre Persone uguali e distinte, Padre, Figlio e Spirito Santo». Quale è il Padre, tale è il Figlio e tale è lo Spirito Santo. Increato è il Padre, increato è il Figlio, increato è lo Spirito Santo. Onnipotente è il Padre, onnipotente è il Figlio, onnipotente è lo Spirito Santo. Tuttavia non vi sono tre increati, tre assoluti, tre onnipotenti, ma un increato, un assoluto e un onnipotente. Dio e Signore è il Padre, Dio e Signore è il Figlio, Dio e Signore è lo Spirito Santo; tuttavia non vi sono tre dei e signori, ma un solo Dio, un solo Signore (Simbolo atanasiano).
La visione trinitaria nell'Antico Testamento
Il santo Pentateuco si apre con una frase che unisce la maestà e la semplicità di un oracolo divino: "In principio Elohim creò il cielo e la terra"; una sentenza di cui poche ma sublimi parole gettano il primo raggio di luce sul mistero altrimenti imperscrutabile dell'esistenza, e ci portano all'origine e causa del venire all'esistenza, in Dio, il suo Autore e Fine.
I. Il nome Elohim è la forma plurale di El o Eloha, la radice sotto la cui forma alcuni pensano che si trovi la radice ebraica Alah , "giurare", i.q., un Dio nell'alleanza: altri, che si trovi una somiglianza nella radice araba alaha , "rendere culto," o "adorare", da cui si formano allo stesso modo il nome arabo di Allah e l'ebraico Eloha, l'Essere che è il solo adorabile: ma altri ancora, lo derivano dal sostantivo astratto El, o Ul, considerando che Elohim sia una denominazione dell'Onnipotente; il nome di un Essere la cui volontà concentra tutto il potere in sé stesso. El Elohim a loro avviso è equivalente a ho Theos ischuros , o Pantokrator , "il Dio Onnipotente".
Tuttavia, a Colui che è necessariamente Uno, è data qui, e con la Sua stessa legge, una denominazione plurale. Questo fenomeno, che si verifica in una moltitudine di luoghi dell'Antico Testamento, è spiegato come un semplice adattamento allo stile consueto della regalità; - pluralis maiestatis, vel excellentiae. Secondo questa visione non indica una pluralità di persone nella Deità, ma multiforme e tutto-comprendente la perfezione del Dio; l'indice di maestosità fisica e morale nella loro massima espressione. Quando, dunque, leggiamo parole come, "Elohim disse: Facciamo l'uomo a nostra immagine" (Gn. 1, 26) oppure: "Ecco, l'uomo è diventato come uno di noi" (Gn. 3, 22) la formula è da intendersi secondo il modo con cui si legge il plurale in un annuncio di uno dei re della terra. Ma l'insufficienza di questa spiegazione è evidente nel fatto, che Elohim è usato non solo con pronomi plurali in prima persona, come nei testi citati, ma con aggettivi plurali, (Elohim kerobim, "vicino agli Dei", Dt. 4, 7 ; chayim, "Dei viventi," Ger. 10, 10; kedoshim , "Dei santi," Giosuè 24, 19) e in concordanza con i verbi plurali in terza persona. (Gn. 20, 13: othi Hithu Elohim , "Gli Dei mi hanno fatto vagare." Gn. 35, 7: Niglu elaif ha-Elohim . "Gli dei sono stati rivelati a lui" Vedi anche Gn. 31, 53) * Quando noi leggiamo in alcuni proclami reali parole come, "Abbiamo decretato," la forma del pronome essendo solito sulle labbra di un re non fa ostacolo alla nostra percezione che le parole sono quelle di un individuo; ma quando si legge, "I re hanno decretato," siamo obbligati, dal buon senso del linguaggio, per capire più re di uno. Ma tale è la combinazione del nominativo e del verbo nei testi appena citati. La Bibbia, di fatto non contiene nessun altro indizio sul mistero della natura della Trinità, combinando questo nome plurale della Divinità con un verbo singolare, come in Genesi 1, 1, o con un altro nome Divino al singolare, come "Jehovah Elohim", o El Elohim , sebbene non manchi di suggerire l'idea di una natura in cui la semplicità o l'unità di essenza è caratterizzata da una pluralità di persone.
* Potremmo fare riferimento alla forma plurale in Ecclesiaste 12, 1: "Ricorda i tuoi Creatori": ma questa lettura è incerta, come molti buoni MSS. hanno il singolare.
I moderni teologi ebrei, nel loro desiderio di mantenere la massima distanza dalle dottrine peculiari del cristianesimo, se ne sono distaccati in alcuni casi, e questo fra di loro, a causa della convinzione dei loro antichi predecessori. Il popolo ebraico, nell'epoca cristiana, e per un lungo periodo dopo di essa, anche se fermo come uno qualsiasi dei loro discendenti nella dottrina dell'unità divina, sono stati comunque abituati all'idea di una pluralità di persone in Colui il cui nome è Elohim. Considerando i quattro Vangeli cristiani semplicemente come autentica storia contemporanea, abbiamo in loro importanti prove documentali dello stato dell'opinione pubblica e del credo religioso tra le persone di diciotto secoli fa. Nel leggere i vari discorsi e colloqui che hanno una testimonianza in quelle pagine, possiamo supporre che quando Gesù Cristo disse al popolo della volontà del "Padre" di dare "lo Spirito Santo" a coloro che glielo chiedono, abbia usato termini che non erano già loro familiari? Così, quando ha parlando con Nicodemo dello "Spirito", come il Rigeneratore, e di Dio che ha tanto amato il mondo da dare il Suo Figlio unigenito per la sua redenzione, oppure che quando il Battista discorreva dell'amore che il Padre ha per il Figlio, queste sacre denominazioni fossero cadute per la prima volta sulle loro orecchie? In realtà la formula Ab, Ben, ve Ruach ha Kadosh, "Padre, Figlio, e Spirito Santo," era la loro, prima che fosse la nostra. Si è sviluppato il senso di ciò che leggono nelle loro scritture di Colui che è il Padre (Ml. 2, 10); di Colui che è il Figlio (Pr. 30, 4); e di Colui che è lo Spirito di santità (Sal. 51, 12, 139, 7; Is. 48, 16). Avevano un termine che corrisponde alla nostra parola tecnica "Trinità", vale a dire, Shilosh , e in aramaico Talithutho; e in parte della loro prima letteratura post-biblica la dottrina lasciata intendere con questo termine ha un'espressione categorica distinta come una qualsiasi di quelle che si possono trovare nei simboli (Credo) della chiesa. *
* Si può fare riferimento, per esempio, ai brani dello Zohar, dove lo Shemà, o confessione dell'Unità Divina (Dt. 6, 4), è spiegato su principi Trinitari. "Ascolta, Israele: Jehovah nostro Dio è un solo Jehovah. Con il primo nome in questa frase, Jehovah, è annunziato come Dio Padre, il Capo (o Principio) di tutte le cose e con le parole successive, il nostro Dio, è significato Dio Figlio, l'origine di tutta la conoscenza, e dal secondo Jehovah è significato Dio lo Spirito Santo, procedente da entrambi, che si aggiunge alla parola Uno, a significare che questi tre sono Indivisibili. Ma questo mistero non è rivelato fino alla venuta del Messia." Così il Trisaghion , o il canto degli angeli, in Isaia 6 è esposto nello stesso modo. "Santo, Santo, Santo Signore Dio degli eserciti, Isaia, ripetendo Santo tre volte, è come se avesse detto, Santo Padre, Figlio Santo e lo Spirito Santo; i quali sono tre Santi, ma uno solo il Signore, Dio degli eserciti ". Il dogma sacro in sé viene così stabilito: "Venite a vedere il mistero. Ci sono tre gradi (in Elohim), e ogni grado è di per sé [balchudi], tuttavia [aph albag] tutti sono uno, tutti uniti in unità, e questo inscindibile da quello ". (Zohar, cap. 3. Confronta lo Yetzirah, I. 35.) Lo Zohar dà una curiosa, ma ovviamente difettosa, illustrazione data dalla voce umana, che è una cosa, però formata dall'unione di tre elementi, - calore, vapore e aria (oppure, cordialità, visione, vento).
Tratto da: http://juchre.org/
I. Il nome Elohim è la forma plurale di El o Eloha, la radice sotto la cui forma alcuni pensano che si trovi la radice ebraica Alah , "giurare", i.q., un Dio nell'alleanza: altri, che si trovi una somiglianza nella radice araba alaha , "rendere culto," o "adorare", da cui si formano allo stesso modo il nome arabo di Allah e l'ebraico Eloha, l'Essere che è il solo adorabile: ma altri ancora, lo derivano dal sostantivo astratto El, o Ul, considerando che Elohim sia una denominazione dell'Onnipotente; il nome di un Essere la cui volontà concentra tutto il potere in sé stesso. El Elohim a loro avviso è equivalente a ho Theos ischuros , o Pantokrator , "il Dio Onnipotente".
Tuttavia, a Colui che è necessariamente Uno, è data qui, e con la Sua stessa legge, una denominazione plurale. Questo fenomeno, che si verifica in una moltitudine di luoghi dell'Antico Testamento, è spiegato come un semplice adattamento allo stile consueto della regalità; - pluralis maiestatis, vel excellentiae. Secondo questa visione non indica una pluralità di persone nella Deità, ma multiforme e tutto-comprendente la perfezione del Dio; l'indice di maestosità fisica e morale nella loro massima espressione. Quando, dunque, leggiamo parole come, "Elohim disse: Facciamo l'uomo a nostra immagine" (Gn. 1, 26) oppure: "Ecco, l'uomo è diventato come uno di noi" (Gn. 3, 22) la formula è da intendersi secondo il modo con cui si legge il plurale in un annuncio di uno dei re della terra. Ma l'insufficienza di questa spiegazione è evidente nel fatto, che Elohim è usato non solo con pronomi plurali in prima persona, come nei testi citati, ma con aggettivi plurali, (Elohim kerobim, "vicino agli Dei", Dt. 4, 7 ; chayim, "Dei viventi," Ger. 10, 10; kedoshim , "Dei santi," Giosuè 24, 19) e in concordanza con i verbi plurali in terza persona. (Gn. 20, 13: othi Hithu Elohim , "Gli Dei mi hanno fatto vagare." Gn. 35, 7: Niglu elaif ha-Elohim . "Gli dei sono stati rivelati a lui" Vedi anche Gn. 31, 53) * Quando noi leggiamo in alcuni proclami reali parole come, "Abbiamo decretato," la forma del pronome essendo solito sulle labbra di un re non fa ostacolo alla nostra percezione che le parole sono quelle di un individuo; ma quando si legge, "I re hanno decretato," siamo obbligati, dal buon senso del linguaggio, per capire più re di uno. Ma tale è la combinazione del nominativo e del verbo nei testi appena citati. La Bibbia, di fatto non contiene nessun altro indizio sul mistero della natura della Trinità, combinando questo nome plurale della Divinità con un verbo singolare, come in Genesi 1, 1, o con un altro nome Divino al singolare, come "Jehovah Elohim", o El Elohim , sebbene non manchi di suggerire l'idea di una natura in cui la semplicità o l'unità di essenza è caratterizzata da una pluralità di persone.
* Potremmo fare riferimento alla forma plurale in Ecclesiaste 12, 1: "Ricorda i tuoi Creatori": ma questa lettura è incerta, come molti buoni MSS. hanno il singolare.
I moderni teologi ebrei, nel loro desiderio di mantenere la massima distanza dalle dottrine peculiari del cristianesimo, se ne sono distaccati in alcuni casi, e questo fra di loro, a causa della convinzione dei loro antichi predecessori. Il popolo ebraico, nell'epoca cristiana, e per un lungo periodo dopo di essa, anche se fermo come uno qualsiasi dei loro discendenti nella dottrina dell'unità divina, sono stati comunque abituati all'idea di una pluralità di persone in Colui il cui nome è Elohim. Considerando i quattro Vangeli cristiani semplicemente come autentica storia contemporanea, abbiamo in loro importanti prove documentali dello stato dell'opinione pubblica e del credo religioso tra le persone di diciotto secoli fa. Nel leggere i vari discorsi e colloqui che hanno una testimonianza in quelle pagine, possiamo supporre che quando Gesù Cristo disse al popolo della volontà del "Padre" di dare "lo Spirito Santo" a coloro che glielo chiedono, abbia usato termini che non erano già loro familiari? Così, quando ha parlando con Nicodemo dello "Spirito", come il Rigeneratore, e di Dio che ha tanto amato il mondo da dare il Suo Figlio unigenito per la sua redenzione, oppure che quando il Battista discorreva dell'amore che il Padre ha per il Figlio, queste sacre denominazioni fossero cadute per la prima volta sulle loro orecchie? In realtà la formula Ab, Ben, ve Ruach ha Kadosh, "Padre, Figlio, e Spirito Santo," era la loro, prima che fosse la nostra. Si è sviluppato il senso di ciò che leggono nelle loro scritture di Colui che è il Padre (Ml. 2, 10); di Colui che è il Figlio (Pr. 30, 4); e di Colui che è lo Spirito di santità (Sal. 51, 12, 139, 7; Is. 48, 16). Avevano un termine che corrisponde alla nostra parola tecnica "Trinità", vale a dire, Shilosh , e in aramaico Talithutho; e in parte della loro prima letteratura post-biblica la dottrina lasciata intendere con questo termine ha un'espressione categorica distinta come una qualsiasi di quelle che si possono trovare nei simboli (Credo) della chiesa. *
* Si può fare riferimento, per esempio, ai brani dello Zohar, dove lo Shemà, o confessione dell'Unità Divina (Dt. 6, 4), è spiegato su principi Trinitari. "Ascolta, Israele: Jehovah nostro Dio è un solo Jehovah. Con il primo nome in questa frase, Jehovah, è annunziato come Dio Padre, il Capo (o Principio) di tutte le cose e con le parole successive, il nostro Dio, è significato Dio Figlio, l'origine di tutta la conoscenza, e dal secondo Jehovah è significato Dio lo Spirito Santo, procedente da entrambi, che si aggiunge alla parola Uno, a significare che questi tre sono Indivisibili. Ma questo mistero non è rivelato fino alla venuta del Messia." Così il Trisaghion , o il canto degli angeli, in Isaia 6 è esposto nello stesso modo. "Santo, Santo, Santo Signore Dio degli eserciti, Isaia, ripetendo Santo tre volte, è come se avesse detto, Santo Padre, Figlio Santo e lo Spirito Santo; i quali sono tre Santi, ma uno solo il Signore, Dio degli eserciti ". Il dogma sacro in sé viene così stabilito: "Venite a vedere il mistero. Ci sono tre gradi (in Elohim), e ogni grado è di per sé [balchudi], tuttavia [aph albag] tutti sono uno, tutti uniti in unità, e questo inscindibile da quello ". (Zohar, cap. 3. Confronta lo Yetzirah, I. 35.) Lo Zohar dà una curiosa, ma ovviamente difettosa, illustrazione data dalla voce umana, che è una cosa, però formata dall'unione di tre elementi, - calore, vapore e aria (oppure, cordialità, visione, vento).
Tratto da: http://juchre.org/