Le solennità Religiose
LE STAGIONI SANTE. (Le solennità religiose)
Tutta la vita del popolo eletto di Dio doveva essere consacrata a Colui che ha dato; e tra gli appuntamenti intesi a promuovere tale fine era il ripetersi delle stagioni fissate dalle solennità religiose, con le quali gli anni della loro storia personale erano santificati e resi felici. Queste occasioni erano chiamate chaggim: "feste"; moadey- Jehovah, "le feste del Signore," Gr. ai eortai Kuriou, Onkelos, moadaya da Yeya. Il termine moadey-Jehovah era dato solo a questi giorni in cui le assemblee sacre: mikra kodesh, si tenevano, e aveva luogo una riunione: moed, con Dio. Le feste commemoravano i rapporti di Dio con loro e i loro padri; tenevano davanti al popolo le grandi verità della loro religione; promuovevano e santificavano i loro rapporti sociali, e rafforzavano il sentimento della loro nazionalità comune.
Diverse feste aggiuntive sono menzionate in parti successive della Bibbia, ordinate solo da autorità ecclesiastiche; ma quelle Divinamente designate nel Pentateuco sono disposte in due classi, -le feste Sabbatiche, e quelle storiche, o feste commemorative.
I. Nella prima classe sono incluse,
1. Il Settimo Giorno: Shabbath la-Yehovah "il Sabato del Signore"; yom hashshevihi Shabbath Shabbathon "il settimo giorno, un Sabato di Riposo" (Esodo 20, 10 ; Levitico 23, 3); sabbaton anapausis. [La Chiesa cristiana sostiene anche un interesse per il sabato, come un tempo di riposo settimanale dalle fatiche di questo mondo, e per una sacra opportunità per far progredire la nostra preparazione per uno migliore. Riconoscendo la natura morale dell'istituzione, attestata dal suo posto nei requisiti del Decalogo, il canone di moralità per ogni nazione e per ogni età, e il riferimento ad esso negli annali della Genesi, dove si trova storicamente riconosciuto come ordinato e osservato così tanto tempo prima dell'avvento della dispensa mosaica, impara a venerare il Sabato come un'ordinanza per tutta l'umanità, "fatto per l'UOMO", e quindi coevo e continuativo con la razza umana; benedetto da Dio all'inizio; e ancora benedetto; e un mezzo fecondo di benedizione per l'individuo, la famiglia, e la nazione da cui è osservato razionalmente e religiosamente.]
2. La Festa delle Trombe: shabbathon, zekeron teruah "un riposo, un memoriale suonante"; Onkelos: Nechacha, dukeran yabala; Greco: anapausis, mnemosune salpiggon, "un periodo di riposo, un memoriale di trombe." Una festa che veniva con la luna nuova del settimo mese, Tishri. Questa era il Rosh Hashanah, l'inizio dell'anno civile. Era inaugurato dalla solennità religiosa commemorativa della misericordia di Colui che è "il nostro Aiuto nelle epoche passate, la nostra speranza per gli anni a venire." Va osservato, tuttavia, che è stato contestato se la distinzione tra l'anno ecclesiastico e civile non sia solo una distinzione post-Mosaica. Alcuni, anche, pensano di scorgere nella festa della luna nuova del settimo mese un modello del rinnovamento futuro di Israele. La luna è l'emblema scritturale della Chiesa; la luna oscurata, di una Chiesa in apostasia. La luna nuova, mentre si gira di nuovo verso il sole, illumina ancora una volta sotto i suoi raggi (Isaia 60, 1-20).
3. L'anno sabbatico; una volta ogni sette anni, quando ci dovrebbe essere Shabbath Shabbathon la-Arets , "un Sabato di Riposo per la terra"; Onkelos: neyach shemittha le-arah "un riposo di remissione per la terra." Anche questo è stato considerato come un tipo di riposo da far godere alla terra nel settimo anno, il Sabato del tempo. La garanzia di una adeguata fornitura per i bisogni del popolo, nonostante la cessazione della coltivazione nel settimo anno, dalla raccolta sovrabbondante prodotta nel sesto, è una delle garanzie materiali della legazione Divina di Mosè (Lv. 25, 1- 7; 17-20; Dt. 15, 1-10 ).
4. Dopo il trascorrimento dei sette anni sabbatici, o dopo che sono passati quarantanove anni, il decimo giorno di Tishri, il Grande Anno della Redenzione e remissione: Yobel, o, Shenath ha Yobel, Onkelos: Yobela , "l'anno del Giubileo, "Greco: Eetos tes apheseos, "l'anno della remissione," apheseos semasla , "il segnale di remissione o di liberazione." Lo scopo primario di questa istituzione era il riassetto di tali interessi di libertà personale, agricolo o qualsiasi proprietà immobiliare, come era stato stravolto nei passati intervalli di anni. E questo dà meglio un significato al termine "Giubileo", come proveniente da kobil , "per riportare, o richiamare"; anche se altri, tornando alla radice della parola in Yabal , "per scorrere come l'acqua" con pienezza e irruenza, fare riferimento alla fluente, gonfia nota della tromba, che ha inaugurato l'anno. Levitico 25, 9: "Farai anche il "shophar Teruah" per far passare il rombante suono della tromba attraverso il paese, esso sarà Yobel per voi"
Si discute se il Giubileo era celebrato nel quarantanovesimo anno o in quello che seguiva. Il decreto Divino definisce certamente che sia il cinquantesimo anno (Lv. 25, 11).
In questo "tempo di restituzione" il servo ebreo tornava libero alla propria famiglia, e i beni immobili che erano stati ipotecati tornavano ai suoi proprietari ereditari. Le condizioni e le regole sono date in Levitico 25. Anche i prestiti, erano restituiti nel corso dell'anno sabbatico (Dt. 15, 2-9); un privilegio che era senza dubbio esteso al debitore più grande del Giubileo.
Tutti i cristiani vedono nel Giubileo un prefigurazione delle "buone cose a venire." Parlò, con una profezia perpetua, di quel "anno di grazia del Signore", che il Salvatore del genere umano ha dichiarato che egli stesso era stato mandato a predicare (Luca 4, 14-21). La nota del giubileo fu il preludio a quello della tromba evangelica che proclama il mondo redento, e invita i prigionieri a mettere da parte le proprie catene, per uscire, liberati dal peccato. Come la tromba del Giubileo attraversava il paese, così bisogna che il suono del Vangelo sia fatto ascoltare in tutta la terra popolata, affinché le nazioni "siano portate dalle tenebre alla luce, e dal potere di Satana a Dio, per ricevere la remissione dei peccati e un'eredità tra i santificati ". Così pure, per quanto riguarda il destino di Israele, arriveranno i dispersi quando "la grande tromba sarà soffiata, e verranno, coloro erano pronti a morire nella terra d'Assiria, e gli emarginati nel paese d'Egitto, e adoreranno il Signore sul monte santo a Gerusalemme" (Is. 27, 13; Mt. 24, 31). E, infine, si legge della tromba che suonerà quando il tempo compirà il ciclo delle sue età, e la prigionia della tomba sarà finita, e i morti risorgeranno, coloro che sono "degni di ottenere quel mondo," saranno messi in possesso della "eredità incorruttibile, che non passa via" (1 Cor. 15, 52; Gb. 19, 25-26; Mt. 25, 34). Queste sono le Solennità Sabbatiche del Signore.
II. Fra le Feste commemorative, la precedenza appartiene
1. Alla Pasqua; come fondata su un evento che costituisce l'epoca della storia nazionale del popolo ebraico, - il loro esodo dall'Egitto, e l'inizio del loro anno ecclesiastico (Es. 12, 2). Le denominazioni: Pesach, Onkelos: Pascha, significano "un passaggio sopra, un risparmiare, o protezione"; Pesach la Yehovah , "Pasqua del Signore"; Onkelos: Pascha kedem Yeya, "la Pasqua davanti al Signore" (Es. 12, 11); Settanta: Pascha Kuriou. Questo nome indica la Pasqua in senso stretto; la festa notturna stessa; a. Preceduto dalla selezione, il decimo di Nisan, dell'agnello, o capretto: seh, Onkelos: immar, Greco: probaton, che doveva essere impeccabile, Tamim, Onkelos: shelim, Greco: teleion; un maschio: zakar, dell'anno: ben shanah, o min hakkebashim, dagli agnelli, o min ha izzim, dalle capre, b. Il mettere via tutto il pane lievitato: chomets, Onkelos: Chamira, Greco: zume. c. L'immolazione della vittima, come un sacrificio, zebach ha Pesach, il quattordici di Nisan alla sera; [letteralmente, beyn ha-arbayim, "fra le due sere"; Onkelos: beyn shemshaya, "tra i soli"; Peschitta: b'amarobai shemlsho "al passaggio sopra del sole": tutte queste forme di espressione, così come una simile fra gli Arabi, essendo modi di dire per "pomeriggio", o l'intervallo tra il passaggio del sole dal meridiano e la sua definitiva scomparsa sotto l'orizzonte. Tra i commentatori ebraici, Kimchi, Raschi, e, prima di loro, Saadja Gaon coincidono su questo punto di vista. Il Talmud definisce più strettamente "la prima sera", come il momento in cui il calore del giorno comincia a diminuire, verso la fine del pomeriggio, circa tre ore prima del tramonto, momento in cui quest'ultima "seconda serata" ha inizio.] d. Un po' del sangue, nella prima Pasqua, in Egitto, fu schizzata con un mazzetto d'issopo sulle mezuzoth , "due stipiti," e sul mashekoph, o "architrave" della porta. e. Venne arrostito intero, su due spiedi conficcati attraverso di esso, il primo longitudinalmente, l'altro passante trasversalmente quello longitudinale vicino alle gambe anteriori; i due spiedi assumono quindi la forma di una croce. f. E fu mangiato come un pasto in famiglia con gli ospiti adatti. g. E fu mangiato con pane azzimo, matssoth, e con merorim, "erbe amare," i segni della sofferenza che avevano sopportato nella casa di schiavitù.
La festa è stata prolungata durante la settimana, con il nome modificato della festa degli Azzimi, Chag hammatssoth, Greco: eorte ton azumon (Es. 13, 6-7). Il termine Pasqua è dato a tutta la festa, e nel linguaggio comune per mangiare le focacce azzime è stato quello di "mangiare la Pasqua" (Dt. 16, 3 Confronta. Luca 22, 1, e Giovanni 18, 28 ; dove "Pasqua" non significa la cena, che era avvenuta la notte precedente, ma le focacce azzime, che non potevano essere mangiate da coloro che erano stati cerimonialmente contaminati, un'osservazione che serve per ovviare una presunta contraddizione nei Vangeli) al secondo dei sette giorni, il raccolto del grano era pronto per la falce, il covone come primizia era stato mietuto, e presentato come offerta agitata davanti al Signore. Vedere sul minchoth .
La Pasqua nei suoi aspetti mistici era, (1.) Una commemorazione della grande liberazione nazionale all'Esodo. (2) Un sacramento di rinnovata fedeltà a Dio, come loro Re Teocratico; o di una ratifica annuale del patto fra Jehovah e il suo popolo. (3) Un tipo di redenzione da parte del Messia. La Chiesa cristiana, con autorità ispirata, considera l'agnello pasquale come immagine dell'Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo; la vittima uccisa per redimerci dalla schiavitù della corruzione per entrare nella libertà della gloria dei figli di Dio; e il covone, che scaturisce dal seme del grano, che era morto nella terra, e presentato a Dio, come un tipo della Sua risurrezione, che è stato consegnato per le nostre offese alla morte e alla tomba, e resuscitato per la nostra giustificazione. Il covone è stato presentato "il giorno dopo il sabato" (Lv. 23, 15), "il primo giorno della settimana" (Luca 24, 1). In quel giorno Gesù è risorto. Ecco il compimento del simbolo pasquale! "Cristo, nostra Pasqua, è stato immolato per noi" (1 Cor. 5, 7). "Adesso è Cristo risorto dai morti, ed è diventato il primo frutto di quelli che dormono" (1 Cor. 15, 20). (4) Gli ebrei contemplano la Pasqua come un segnale profetico della loro futura liberazione e il ritorno a Canaan. Vedono che in questa prospettiva la liberazione è associata alle profezie con il ricordo di quella dall'Egitto, come pegno divino della sua realizzazione. Così Mich. 7, 11-20: "In quel giorno le tue mura saranno ricostruite. In quel giorno il decreto" (che ti aveva consegnato alla prigionia) "sarà allontanato. In quel giorno si verrà a te, dalla Siria, e dalle città, e da un mare all'altro, e da monte a monte ... Pasci il tuo popolo con la tua verga, che ha abitato solitario nella foresta; mangiando nel mezzo del Carmelo, in Basan e in Galaad, come nei tempi antichi. Secondo "(o come nei)" i giorni della tua provenienza dall'Egitto Io mostrerò a lui cose meravigliose. Le nazioni vedranno e saranno confuse in tutta la loro forza; essi avranno paura del Signore nostro Dio, e avranno timore di te. Qual Dio è come Te, che perdoni l'iniquità e passi sopra la trasgressione del resto della Sua eredità? Egli non serba la Sua ira per sempre, perché si compiace della misericordia. Egli tornerà ancora, Egli avrà pietà di noi, e Tu getterai tutti i loro peccati nelle profondità del mare, Tu conserverai la lealtà verso Giacobbe, e la misericordia ad Abramo, che tu hai giurato ai nostri padri dai tempi antichi."
Questa connessione profetica non si è persa di vista nel grande rito pasquale, oggi e nelle epoche passate, nell'uso presso gli ebrei. Da una recitazione che si attua in quel servizio, troppo lunga per essere riportata completamente si riportano le seguenti frasi illustrative: -
"A Pasqua i fedeli cantavano un inno: E il Signore ha salvato in quel giorno di Pasqua in Egitto.
A Pasqua una voce sarà ascoltata dall'alto: Israele sarà salvato nel Signore con salvezza eterna. Nella Pasqua che verrà.
A Pasqua i redenti uscirono con una mano alzata, e Israele vide la mano. A Pasqua in Egitto.
A Pasqua con la grandezza della Sua gloriosa potenza il Signore stese la mano per la seconda volta. Nella Pasqua che verrà.
A Pasqua la moltitudine dei Suoi eserciti con considerevoli ricchezze camminavano sull'asciutto in mezzo al mare. A Pasqua in Egitto.
A Pasqua il Signore scuoterà la Sua mano con un vento tempestoso, e seccherà la lingua del mare egiziano (Isaia 11, 15). Nella Pasqua che verrà.
A Pasqua arrivò la tempesta tagliente, mandata (per sopraffare) il campo degli Egiziani, con la colonna di fuoco e la nuvola. Nella Pasqua in Egitto.
A Pasqua ci saranno nuove meraviglie sopra quelle di un tempo "sangue, fuoco e colonne di fumo" (Gioele 3, 3). Nella Pasqua che verrà.
A Pasqua si schierò per distruggere i suoi nemici: ma i figli d'Israele uscirono con una mano alzata. Nella Pasqua in Egitto.
A Pasqua sarà il calice della salvezza e della pace (a essere nostro:) poiché (Egli ha detto), con gioia li condurrà fuori e con la pace (Isaia 55, 12). Nella Pasqua che verrà.
A Pasqua completò la distruzione degli Anamim (egiziani); perché non c'era casa dove non ci fosse un morto. Nella Pasqua in Egitto.
A Pasqua le nazioni crederanno invano di lottare (con il Messia:) e questo sarà la peste. Nella Pasqua che verrà.
A Pasqua il Signore aprì tutte le porte (chiuse) (degli Egiziani :) ma passò oltre le porte (di Israele). Nella Pasqua in Egitto.
L'Unico Grande e Sovrano diede la Pasqua come un segno di protezione e liberazione, di fuga e di salvezza. Nella Pasqua che verrà.
A Pasqua il popolo particolare fu confermato libero: perché il Signore combatté per loro contro gli Egiziani. Nella Pasqua in Egitto.
Una Pasqua è ancora per il riscatto dei prigionieri: e il Signore uscirà e lotterà contro le nazioni (Zc. 14, 16). Nella Pasqua che verrà.
A Pasqua oscurò per i Suoi nemici le luci splendenti: ma tutti i figli d'Israele ebbero luce. Nella Pasqua in Egitto.
A Pasqua ci sarà favore dalla Parola di Colui che ti ha formato: Sorgi, risplendi, poiché la tua luce verrà. Nella Pasqua che verrà.
A Pasqua essi Lo lodavano per la Sua forza e per la Sua potenza: perché il Signore aveva redento il Suo popolo. Nella Pasqua in Egitto.
A Pasqua noi loderemo per la Sua potenza che è stata stabilita: il nostro Redentore, il Signore degli eserciti è il Suo Nome. Nella Pasqua che verrà.'"
(Assemblea e lettore di insieme.)
"A Pasqua Egli aggiungerà salvezza alla salvezza: Egli si ricorderà della Sua alleanza per salvare il popolo che ha portato presso di Lui nell'amore. Chi è pari a Te fra i prodi, Signore? Chi è come Te, glorioso nella santità, terribile nelle lodi, che fa meraviglie? I tuoi figli videro la Tua Maestà, Tu divisore del mare davanti a Mosè!"
(Machor: Seder di Pesach, Servizio per la Settima Notte)
2. Le sette settimane dopo la Pasqua erano occupate con le fatiche della mietitura, alla cui conclusione aveva luogo la seconda delle feste annuali di pellegrinaggio. Questa era il chag ha-shabuoth "la festa delle settimane," Onkelos: Chagga de shabuaya, Greco: eorte ebdomadon. Che inizia il cinquantesimo giorno dal secondo giorno della settimana di Pasqua (Lv. 23, 15), questo anniversario tra gli ebrei più tardi prese il nome di Pentecoste: yom chamishim (v. 16), emera tes pentekostes; anche la festa della Mietitura o della Raccolta, e il Giorno delle primizie (Nm. 28, 26). La sua osservanza coincideva, (1.) La commemorazione della bontà della Provvidenza nella mietitura del raccolto, di cui il simbolo popolare era l'agitazione dell'offerta dei due pani fatti con il nuovo grano; e, (2) Poiché l'uomo non vive soltanto di pane, ma di ogni parola del Signore, il loro ringraziamento è per la rivelazione della Sua Legge sul Monte Sinai.
Fu a questa festa delle settimane a Gerusalemme, a cui hanno partecipato gli uomini della terra d'origine di Israele, e proseliti pii di molte nazioni Gentili, che la Pentecoste cristiana è stata inaugurata (At. 2), quando lo Spirito Divino scrisse ancora una volta la Legge, non su tavole di pietra, ma sul cuore vivente. "Per cui di ciò lo Spirito Santo è un testimone per noi: perché dopo che Egli aveva prima detto: «Questo è il patto che farò con loro dopo quei giorni, dice il Signore: Io metterò le Mie leggi nei loro cuori e le scriverò nelle loro menti: ed i loro peccati e le loro iniquità Io non le ricorderò più»". In quel tempo è stata anche inaugurata quella festa della raccolta, che la Chiesa ha, o dovrebbe avere, celebrata da allora con una vendemmia perpetua delle Anime. I tremila della prima Pentecoste furono i primi frutti presentati al Signore di tale compimento testimoniato, quando "tutto Israele sarà salvato, con la pienezza dei Gentili".
3. La Festa dei Tabernacoli (Chag ha Sukkoth, Onkelos, Chagga de metalya, "la festa delle ombre o pergole," Settanta: eorte skenon, San Giovanni e Giuseppe Flavio: skenopegia) iniziava il 15 di Tishri, e continuava per sette giorni. Come indicato dal nome, si intendeva commemorare la vita nelle tende dei loro padri nel deserto; nel fare ciò, ogni famiglia prendeva i lsuoi pasti ogni giorno in un riparo temporaneo, una tenda da sole o pergola estiva,* o in giardino o sul tetto piano della casa. La vendemmia e la raccolta della frutta veniva ora completata, il ringraziamento popolare per la misericordia dell'anno trascorso contribuiva al tono allegro del momento.
* Vedere il Targum Palestina Levitico 23, e la Mishna, trattato Sukkah.
Le osservanze della Festa dei Tabernacoli avevano una grandezza particolare. All'altare del tempio i sacrifici avevano uno svolgimento straordinario, come stabilito in Numeri 29, dove si può vedere che, in aggiunta alle altre vittime prescritte, i buoi offerti durante i sette giorni è pari a settanta; un'offerta che gli ebrei consideravano come un sacrificio offerto per conto delle nazioni del mondo in generale.
Una processione si muoveva ogni giorno intorno alla corte dell'altare, tenendo in mano il lulab e il cedro, e cantando i passaggi di Osanna del Salmo 118. Il settimo giorno la processione era ripetuta sette volte. Il lulab, che era una corona o mazzo di piccoli rami legati insieme, e portata a mano instar sceptra (come uno scettro), consisteva, se si legge giustamente Levitico 23, 40, di, 1. I rami di palma, kappoth temarim, Onkelos: lulabin, Siriaco: lebavotho de dekelo, settanta: kalluntra phoinikon. 2. rami di mirto: anaph ets Aboth, cioè il "ramo di un folto albero," (settanta: kladous xulou daseis, latino: Ramos Ligni densos), che gli ebrei considerano come termine per il mirto, da cui Onkelos e i traduttori siriaci rendono. 3. salici di torrente: Arbey nachal, Onkelos: Arbin di nechal, settanta: iteai, latino: Salices.
Ci sono idee poetiche, se non mistiche, associate con queste immagini. Il mirto è il simbolo della giustizia. Vedere il Targum su Ester 2, 7, dove si legge: "Il giusto è paragonato al mirto." Il salice è il simbolo di afflizione; la palma, della vittoria. Nell'Apocalisse di San Giovanni si vedono i giusti resi perfetti, agitanti la palma, senza il salice.
Nella cortile illuminato del tempio i "Salmi Graduali" sono stati cantati da un immenso coro di leviti: e il settimo o il grande giorno della festa era la solennità della libagione d'acqua, attinta in un vaso d'oro dalla fontana di Siloe, e versata dal sacerdote all'altare, tutta l'assemblea si univa nel Cantico di salvezza donata nel dodicesimo capitolo di Isaia. Risulta dal Bereshith Rabba e dal Talmud di Gerusalemme che gli ebrei considerassero l'acqua come un simbolo della Legge pura e purificante, il cui dono essi festeggiavano con quello che chiamavano simchath-Torah "la gioia per la legge": ma ulteriormente quella gioia poi conservata nei loro cuori li predisponeva per la ricezione dello Spirito Santo; in modo che il pozzo di Siloe diventava per loro come un mezzo per ricevere la grazia dello Spirito Divino. Ma il nostro Salvatore, nelle parole solenni proclamate da Lui il grande giorno dell'ultima Festa dei Tabernacoli prima della Sua morte, annunciava il privilegio di coloro che credono in Lui per avere lo Spirito purificatore dentro di sé, una fonte interna della vita (Giovanni 7, 37).
Nella profezia di Zaccaria, capitolo 14, 16, si intendere che quando Gerusalemme nei suoi giorni futuri di benedizione diventerà la gioia della terra, il popolo di Dio salirà là di volta in volta, e da molti paesi, per celebrare un festa che, per il suo carattere gioioso, gli assomiglierà, ed infatti sarà chiamata con il nome di: la Festa dei Tabernacoli.
Ma le generazioni virtuose che passano e che sono straniere e pellegrine sulla terra, senza una fissa città, ma inquilini per il tempo della fragile, dissolvente tenda del corpo, sono alla ricerca e si affrettano per una città da abitare il cui Creatore e Costruttore è Dio. Il loro pellegrinaggio si conclude quando "il santo, che osserva i Suoi comandamenti", entra nelle porte di quelle dimore benedette. Trasferiamoci We transfer, nella fede e nella speranza, alla Gerusalemme eterna ciò che è scritto dei giorni migliori e le migliori benedizioni di quella terrena. "Guardate Sion, la città delle nostre solennità: i tuoi occhi vedranno Gerusalemme, dimora tranquilla, i tuoi occhi vedranno il Re nella Sua bellezza, nella terra lontana."
III. Così tanto per le Feste: l'unico digiuno prescritto nel Pentateuco è quello nel Giorno dell'Espiazione; quando i peccati di tutto il popolo saranno sparsi davanti a Dio nella confessione penitenziale, accompagnata dai sacrifici che stabiliscono i grandi mezzi di espiazione. Questa solennità maestosa avveniva cinque giorni prima della Festa dei Tabernacoli, vale a dire, il decimo giorno del mese Tishri, che aveva per questo motivo l'appellativo di Taenith Gadol: "il Grande Digiuno," e Yom Kippur: "il giorno dell'Espiazione", o semplicemente, ma con enfasi YOMA, "il giorno". A questa grande operazione doveva prendere parte ogni israelita (Lv. 23, 27-29). Le ventiquattro ore che costituiscono il giorno, dalla sera, subito dopo il tramonto, o, come si è svolta, non appena si potevano contare tre stelle nel cielo, fino alla sera seguente, allo stesso momento, sono stati caratterizzati da un rigido digiuno: * senza cibo, senza fuoco, senza fare il bagno, nessun lavoro: il popolo andava a piedi nudi, e tutto era silenzio e umiliazione. A casa ogni membro della famiglia era occupato nella Parola di Dio, in auto esame, e nella preghiera solitaria; fino a poter trovare posto in piedi nel quartiere del tempio impegnato nella lunga durata in cui il sommo sacerdote officiava di persona. Per il rituale stesso confronta Levitico 16, 1-34; 23, 26-32; Numeri 29, 7-11 . I principali termini ad essa connessi sono stati già definiti. L'unico che ora richiede osservazione è l'epiteto dato al capro su cui cadeva la sorte di vivere, mentre il suo compagno cadeva sotto il destino di morire. L'animale che è stato mandato via in vita era designato ad Azazel. Nell'istruzione Divina, Levitico 16, 8, si legge: "E Aharon getterà le sorti sui due capri, una sorte per il Signore, e l'altra sorte per Azazel e Aharon farà accostare il capro sul quale è caduta la sorte del Signore, e la offrirà come offerta per il peccato, "letteralmente ve-asahu chattah, "e lo farà per il peccato." (Confronta 2 Cor. 5, 21). "Ma il capro che è toccato in sorte ad Azazel, egli lo metterà davanti al Signore vivo, per propiziarselo," Le shalach otho l'azazel ha midbarah, "per inviarlo per" o per, "Azazel, verso il deserto." C'è, bisogna confessare, un alone di mistero sulle espressioni, che sembrano giustificare il conflitto di opinioni, posso dire, fantasie che hanno all'inizio e alla fine diviso i critici della parola della Bibbia sul significato del nome Azazel. Noi citeremo i principali.
* "Davanti al Signore che siede sopra la volta dei cieli possono le nostre lacrime che scorrono come un diluvio sulla terra, lavare il manoscritto dei nostri peccati.
"Noi stiamo tutto il giorno davanti al Signore di tutto il mondo, dal sorgere del mattino, fino a quando arriva la luce delle stelle."
Moses Aden Ezra: Neila per il Giorno dell'Espiazione.
1. Si tratta di un appellativo dell'Essere Divino. Così la versione siriaca del testo dà il nome come Azaza-el , "il Dio potente." Nella traduzione latina della Peschitta c'è una glossa nello stesso senso: "L'Azaza-el , vale a dire, Deo Fortissimo ". Ma deve essere visto che, se questa interpretazione è quella vera, il tirare a sorte sarebbe una formalità inutile, in quanto ogni capro dovrebbe ugualmente toccare alla Divinità, sia come "il Signore", o come "il Dio potente."
2. Era il nome di un luogo, nel quale il capro vivo era portato via. Vedi qui Onkelos e i Targumim palestinesi in Levitico 16, 8, e il commento di Rashi sul testo.
3. Si tratta di un nome di persona, non per l'Onnipotente, ma per Satana, o uno degli angeli caduti. Il nome Azalzel si verifica in quel modo nel Libro di Enoch, e negli scritti rabbinici, come in Menachem sul Levitico; e la Boraitha di Eliezer, dove i quattro demoni più potenti sono chiamati Sammael, Azazel, Azael, e Machazeel. Ma sebbene nella demonologia orientale il nome fosse stato applicato a Satana, non risulta che il malvagio avesse qualcosa a che fare con il capro espiatorio, il giorno dell'espiazione; sia nell'animale fatto suo rappresentante, o in quello che era inviato a lui. Nel primo caso i peccati di Israele sarebbero confessati, per così dire, sopra la testa del diavolo; nel secondo, lo spirito infernale sarebbe elevato nell'operazione ad una cooperazione con l'Onnipotente: sia un concetto che l'altro sarebbero troppo ripugnanti per le nostre percezioni di decoro per essere ammissibili.
4. Un quarto e, come appare a noi, un parere molto più ammissibile è, ciò che, derivandolo da az , "una capra", e Azal , un verbo che significa "andare via", fa il nome Azazel descrittivo del destino del capro vivo, come antitetico a quella dell'animale che era caduto sotto il destino di morire. L'uno è morto presso l'altare; l'altro esce per la sua natura selvaggia nativa vivo. Visualizzazione delle solennità del giorno dell'Espiazione nei loro aspetti evangelici, questo significato del nome ha la più grande raccomandazione. Essa ha anche l'autorità dei Settanta, i quali traducono Azazel con Ho apopompaios "quello cacciato via"; da apopempo , "mandare via". Gli animali, anche se in numero di due, sono ancora parte di una disposizione per un'espiazione simbolica per il peccato; e congiuntamente rappresentano il lavoro espiatorio dell'Unico Redentore, che, nel togliere il peccato del mondo, è stato consegnato alla morte per i nostri delitti, ed risuscitato alla vita per la nostra giustificazione. Quindi questo capro mistico muore, ma vive: ma come un singolo animale non poteva mostrare le due fasi della verità per essere collocato nel simbolo, ne sono stati stabiliti due; uno per morire, l'altro per andare via in vita. "Noi abbiamo la redenzione nel suo sangue, anche la remissione dei peccati." "Come è lontano il levante dal ponente, tanto ha egli allontanato le nostre trasgressioni da noi."
Tratto da: http://juchre.org/
Tutta la vita del popolo eletto di Dio doveva essere consacrata a Colui che ha dato; e tra gli appuntamenti intesi a promuovere tale fine era il ripetersi delle stagioni fissate dalle solennità religiose, con le quali gli anni della loro storia personale erano santificati e resi felici. Queste occasioni erano chiamate chaggim: "feste"; moadey- Jehovah, "le feste del Signore," Gr. ai eortai Kuriou, Onkelos, moadaya da Yeya. Il termine moadey-Jehovah era dato solo a questi giorni in cui le assemblee sacre: mikra kodesh, si tenevano, e aveva luogo una riunione: moed, con Dio. Le feste commemoravano i rapporti di Dio con loro e i loro padri; tenevano davanti al popolo le grandi verità della loro religione; promuovevano e santificavano i loro rapporti sociali, e rafforzavano il sentimento della loro nazionalità comune.
Diverse feste aggiuntive sono menzionate in parti successive della Bibbia, ordinate solo da autorità ecclesiastiche; ma quelle Divinamente designate nel Pentateuco sono disposte in due classi, -le feste Sabbatiche, e quelle storiche, o feste commemorative.
I. Nella prima classe sono incluse,
1. Il Settimo Giorno: Shabbath la-Yehovah "il Sabato del Signore"; yom hashshevihi Shabbath Shabbathon "il settimo giorno, un Sabato di Riposo" (Esodo 20, 10 ; Levitico 23, 3); sabbaton anapausis. [La Chiesa cristiana sostiene anche un interesse per il sabato, come un tempo di riposo settimanale dalle fatiche di questo mondo, e per una sacra opportunità per far progredire la nostra preparazione per uno migliore. Riconoscendo la natura morale dell'istituzione, attestata dal suo posto nei requisiti del Decalogo, il canone di moralità per ogni nazione e per ogni età, e il riferimento ad esso negli annali della Genesi, dove si trova storicamente riconosciuto come ordinato e osservato così tanto tempo prima dell'avvento della dispensa mosaica, impara a venerare il Sabato come un'ordinanza per tutta l'umanità, "fatto per l'UOMO", e quindi coevo e continuativo con la razza umana; benedetto da Dio all'inizio; e ancora benedetto; e un mezzo fecondo di benedizione per l'individuo, la famiglia, e la nazione da cui è osservato razionalmente e religiosamente.]
2. La Festa delle Trombe: shabbathon, zekeron teruah "un riposo, un memoriale suonante"; Onkelos: Nechacha, dukeran yabala; Greco: anapausis, mnemosune salpiggon, "un periodo di riposo, un memoriale di trombe." Una festa che veniva con la luna nuova del settimo mese, Tishri. Questa era il Rosh Hashanah, l'inizio dell'anno civile. Era inaugurato dalla solennità religiosa commemorativa della misericordia di Colui che è "il nostro Aiuto nelle epoche passate, la nostra speranza per gli anni a venire." Va osservato, tuttavia, che è stato contestato se la distinzione tra l'anno ecclesiastico e civile non sia solo una distinzione post-Mosaica. Alcuni, anche, pensano di scorgere nella festa della luna nuova del settimo mese un modello del rinnovamento futuro di Israele. La luna è l'emblema scritturale della Chiesa; la luna oscurata, di una Chiesa in apostasia. La luna nuova, mentre si gira di nuovo verso il sole, illumina ancora una volta sotto i suoi raggi (Isaia 60, 1-20).
3. L'anno sabbatico; una volta ogni sette anni, quando ci dovrebbe essere Shabbath Shabbathon la-Arets , "un Sabato di Riposo per la terra"; Onkelos: neyach shemittha le-arah "un riposo di remissione per la terra." Anche questo è stato considerato come un tipo di riposo da far godere alla terra nel settimo anno, il Sabato del tempo. La garanzia di una adeguata fornitura per i bisogni del popolo, nonostante la cessazione della coltivazione nel settimo anno, dalla raccolta sovrabbondante prodotta nel sesto, è una delle garanzie materiali della legazione Divina di Mosè (Lv. 25, 1- 7; 17-20; Dt. 15, 1-10 ).
4. Dopo il trascorrimento dei sette anni sabbatici, o dopo che sono passati quarantanove anni, il decimo giorno di Tishri, il Grande Anno della Redenzione e remissione: Yobel, o, Shenath ha Yobel, Onkelos: Yobela , "l'anno del Giubileo, "Greco: Eetos tes apheseos, "l'anno della remissione," apheseos semasla , "il segnale di remissione o di liberazione." Lo scopo primario di questa istituzione era il riassetto di tali interessi di libertà personale, agricolo o qualsiasi proprietà immobiliare, come era stato stravolto nei passati intervalli di anni. E questo dà meglio un significato al termine "Giubileo", come proveniente da kobil , "per riportare, o richiamare"; anche se altri, tornando alla radice della parola in Yabal , "per scorrere come l'acqua" con pienezza e irruenza, fare riferimento alla fluente, gonfia nota della tromba, che ha inaugurato l'anno. Levitico 25, 9: "Farai anche il "shophar Teruah" per far passare il rombante suono della tromba attraverso il paese, esso sarà Yobel per voi"
Si discute se il Giubileo era celebrato nel quarantanovesimo anno o in quello che seguiva. Il decreto Divino definisce certamente che sia il cinquantesimo anno (Lv. 25, 11).
In questo "tempo di restituzione" il servo ebreo tornava libero alla propria famiglia, e i beni immobili che erano stati ipotecati tornavano ai suoi proprietari ereditari. Le condizioni e le regole sono date in Levitico 25. Anche i prestiti, erano restituiti nel corso dell'anno sabbatico (Dt. 15, 2-9); un privilegio che era senza dubbio esteso al debitore più grande del Giubileo.
Tutti i cristiani vedono nel Giubileo un prefigurazione delle "buone cose a venire." Parlò, con una profezia perpetua, di quel "anno di grazia del Signore", che il Salvatore del genere umano ha dichiarato che egli stesso era stato mandato a predicare (Luca 4, 14-21). La nota del giubileo fu il preludio a quello della tromba evangelica che proclama il mondo redento, e invita i prigionieri a mettere da parte le proprie catene, per uscire, liberati dal peccato. Come la tromba del Giubileo attraversava il paese, così bisogna che il suono del Vangelo sia fatto ascoltare in tutta la terra popolata, affinché le nazioni "siano portate dalle tenebre alla luce, e dal potere di Satana a Dio, per ricevere la remissione dei peccati e un'eredità tra i santificati ". Così pure, per quanto riguarda il destino di Israele, arriveranno i dispersi quando "la grande tromba sarà soffiata, e verranno, coloro erano pronti a morire nella terra d'Assiria, e gli emarginati nel paese d'Egitto, e adoreranno il Signore sul monte santo a Gerusalemme" (Is. 27, 13; Mt. 24, 31). E, infine, si legge della tromba che suonerà quando il tempo compirà il ciclo delle sue età, e la prigionia della tomba sarà finita, e i morti risorgeranno, coloro che sono "degni di ottenere quel mondo," saranno messi in possesso della "eredità incorruttibile, che non passa via" (1 Cor. 15, 52; Gb. 19, 25-26; Mt. 25, 34). Queste sono le Solennità Sabbatiche del Signore.
II. Fra le Feste commemorative, la precedenza appartiene
1. Alla Pasqua; come fondata su un evento che costituisce l'epoca della storia nazionale del popolo ebraico, - il loro esodo dall'Egitto, e l'inizio del loro anno ecclesiastico (Es. 12, 2). Le denominazioni: Pesach, Onkelos: Pascha, significano "un passaggio sopra, un risparmiare, o protezione"; Pesach la Yehovah , "Pasqua del Signore"; Onkelos: Pascha kedem Yeya, "la Pasqua davanti al Signore" (Es. 12, 11); Settanta: Pascha Kuriou. Questo nome indica la Pasqua in senso stretto; la festa notturna stessa; a. Preceduto dalla selezione, il decimo di Nisan, dell'agnello, o capretto: seh, Onkelos: immar, Greco: probaton, che doveva essere impeccabile, Tamim, Onkelos: shelim, Greco: teleion; un maschio: zakar, dell'anno: ben shanah, o min hakkebashim, dagli agnelli, o min ha izzim, dalle capre, b. Il mettere via tutto il pane lievitato: chomets, Onkelos: Chamira, Greco: zume. c. L'immolazione della vittima, come un sacrificio, zebach ha Pesach, il quattordici di Nisan alla sera; [letteralmente, beyn ha-arbayim, "fra le due sere"; Onkelos: beyn shemshaya, "tra i soli"; Peschitta: b'amarobai shemlsho "al passaggio sopra del sole": tutte queste forme di espressione, così come una simile fra gli Arabi, essendo modi di dire per "pomeriggio", o l'intervallo tra il passaggio del sole dal meridiano e la sua definitiva scomparsa sotto l'orizzonte. Tra i commentatori ebraici, Kimchi, Raschi, e, prima di loro, Saadja Gaon coincidono su questo punto di vista. Il Talmud definisce più strettamente "la prima sera", come il momento in cui il calore del giorno comincia a diminuire, verso la fine del pomeriggio, circa tre ore prima del tramonto, momento in cui quest'ultima "seconda serata" ha inizio.] d. Un po' del sangue, nella prima Pasqua, in Egitto, fu schizzata con un mazzetto d'issopo sulle mezuzoth , "due stipiti," e sul mashekoph, o "architrave" della porta. e. Venne arrostito intero, su due spiedi conficcati attraverso di esso, il primo longitudinalmente, l'altro passante trasversalmente quello longitudinale vicino alle gambe anteriori; i due spiedi assumono quindi la forma di una croce. f. E fu mangiato come un pasto in famiglia con gli ospiti adatti. g. E fu mangiato con pane azzimo, matssoth, e con merorim, "erbe amare," i segni della sofferenza che avevano sopportato nella casa di schiavitù.
La festa è stata prolungata durante la settimana, con il nome modificato della festa degli Azzimi, Chag hammatssoth, Greco: eorte ton azumon (Es. 13, 6-7). Il termine Pasqua è dato a tutta la festa, e nel linguaggio comune per mangiare le focacce azzime è stato quello di "mangiare la Pasqua" (Dt. 16, 3 Confronta. Luca 22, 1, e Giovanni 18, 28 ; dove "Pasqua" non significa la cena, che era avvenuta la notte precedente, ma le focacce azzime, che non potevano essere mangiate da coloro che erano stati cerimonialmente contaminati, un'osservazione che serve per ovviare una presunta contraddizione nei Vangeli) al secondo dei sette giorni, il raccolto del grano era pronto per la falce, il covone come primizia era stato mietuto, e presentato come offerta agitata davanti al Signore. Vedere sul minchoth .
La Pasqua nei suoi aspetti mistici era, (1.) Una commemorazione della grande liberazione nazionale all'Esodo. (2) Un sacramento di rinnovata fedeltà a Dio, come loro Re Teocratico; o di una ratifica annuale del patto fra Jehovah e il suo popolo. (3) Un tipo di redenzione da parte del Messia. La Chiesa cristiana, con autorità ispirata, considera l'agnello pasquale come immagine dell'Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo; la vittima uccisa per redimerci dalla schiavitù della corruzione per entrare nella libertà della gloria dei figli di Dio; e il covone, che scaturisce dal seme del grano, che era morto nella terra, e presentato a Dio, come un tipo della Sua risurrezione, che è stato consegnato per le nostre offese alla morte e alla tomba, e resuscitato per la nostra giustificazione. Il covone è stato presentato "il giorno dopo il sabato" (Lv. 23, 15), "il primo giorno della settimana" (Luca 24, 1). In quel giorno Gesù è risorto. Ecco il compimento del simbolo pasquale! "Cristo, nostra Pasqua, è stato immolato per noi" (1 Cor. 5, 7). "Adesso è Cristo risorto dai morti, ed è diventato il primo frutto di quelli che dormono" (1 Cor. 15, 20). (4) Gli ebrei contemplano la Pasqua come un segnale profetico della loro futura liberazione e il ritorno a Canaan. Vedono che in questa prospettiva la liberazione è associata alle profezie con il ricordo di quella dall'Egitto, come pegno divino della sua realizzazione. Così Mich. 7, 11-20: "In quel giorno le tue mura saranno ricostruite. In quel giorno il decreto" (che ti aveva consegnato alla prigionia) "sarà allontanato. In quel giorno si verrà a te, dalla Siria, e dalle città, e da un mare all'altro, e da monte a monte ... Pasci il tuo popolo con la tua verga, che ha abitato solitario nella foresta; mangiando nel mezzo del Carmelo, in Basan e in Galaad, come nei tempi antichi. Secondo "(o come nei)" i giorni della tua provenienza dall'Egitto Io mostrerò a lui cose meravigliose. Le nazioni vedranno e saranno confuse in tutta la loro forza; essi avranno paura del Signore nostro Dio, e avranno timore di te. Qual Dio è come Te, che perdoni l'iniquità e passi sopra la trasgressione del resto della Sua eredità? Egli non serba la Sua ira per sempre, perché si compiace della misericordia. Egli tornerà ancora, Egli avrà pietà di noi, e Tu getterai tutti i loro peccati nelle profondità del mare, Tu conserverai la lealtà verso Giacobbe, e la misericordia ad Abramo, che tu hai giurato ai nostri padri dai tempi antichi."
Questa connessione profetica non si è persa di vista nel grande rito pasquale, oggi e nelle epoche passate, nell'uso presso gli ebrei. Da una recitazione che si attua in quel servizio, troppo lunga per essere riportata completamente si riportano le seguenti frasi illustrative: -
"A Pasqua i fedeli cantavano un inno: E il Signore ha salvato in quel giorno di Pasqua in Egitto.
A Pasqua una voce sarà ascoltata dall'alto: Israele sarà salvato nel Signore con salvezza eterna. Nella Pasqua che verrà.
A Pasqua i redenti uscirono con una mano alzata, e Israele vide la mano. A Pasqua in Egitto.
A Pasqua con la grandezza della Sua gloriosa potenza il Signore stese la mano per la seconda volta. Nella Pasqua che verrà.
A Pasqua la moltitudine dei Suoi eserciti con considerevoli ricchezze camminavano sull'asciutto in mezzo al mare. A Pasqua in Egitto.
A Pasqua il Signore scuoterà la Sua mano con un vento tempestoso, e seccherà la lingua del mare egiziano (Isaia 11, 15). Nella Pasqua che verrà.
A Pasqua arrivò la tempesta tagliente, mandata (per sopraffare) il campo degli Egiziani, con la colonna di fuoco e la nuvola. Nella Pasqua in Egitto.
A Pasqua ci saranno nuove meraviglie sopra quelle di un tempo "sangue, fuoco e colonne di fumo" (Gioele 3, 3). Nella Pasqua che verrà.
A Pasqua si schierò per distruggere i suoi nemici: ma i figli d'Israele uscirono con una mano alzata. Nella Pasqua in Egitto.
A Pasqua sarà il calice della salvezza e della pace (a essere nostro:) poiché (Egli ha detto), con gioia li condurrà fuori e con la pace (Isaia 55, 12). Nella Pasqua che verrà.
A Pasqua completò la distruzione degli Anamim (egiziani); perché non c'era casa dove non ci fosse un morto. Nella Pasqua in Egitto.
A Pasqua le nazioni crederanno invano di lottare (con il Messia:) e questo sarà la peste. Nella Pasqua che verrà.
A Pasqua il Signore aprì tutte le porte (chiuse) (degli Egiziani :) ma passò oltre le porte (di Israele). Nella Pasqua in Egitto.
L'Unico Grande e Sovrano diede la Pasqua come un segno di protezione e liberazione, di fuga e di salvezza. Nella Pasqua che verrà.
A Pasqua il popolo particolare fu confermato libero: perché il Signore combatté per loro contro gli Egiziani. Nella Pasqua in Egitto.
Una Pasqua è ancora per il riscatto dei prigionieri: e il Signore uscirà e lotterà contro le nazioni (Zc. 14, 16). Nella Pasqua che verrà.
A Pasqua oscurò per i Suoi nemici le luci splendenti: ma tutti i figli d'Israele ebbero luce. Nella Pasqua in Egitto.
A Pasqua ci sarà favore dalla Parola di Colui che ti ha formato: Sorgi, risplendi, poiché la tua luce verrà. Nella Pasqua che verrà.
A Pasqua essi Lo lodavano per la Sua forza e per la Sua potenza: perché il Signore aveva redento il Suo popolo. Nella Pasqua in Egitto.
A Pasqua noi loderemo per la Sua potenza che è stata stabilita: il nostro Redentore, il Signore degli eserciti è il Suo Nome. Nella Pasqua che verrà.'"
(Assemblea e lettore di insieme.)
"A Pasqua Egli aggiungerà salvezza alla salvezza: Egli si ricorderà della Sua alleanza per salvare il popolo che ha portato presso di Lui nell'amore. Chi è pari a Te fra i prodi, Signore? Chi è come Te, glorioso nella santità, terribile nelle lodi, che fa meraviglie? I tuoi figli videro la Tua Maestà, Tu divisore del mare davanti a Mosè!"
(Machor: Seder di Pesach, Servizio per la Settima Notte)
2. Le sette settimane dopo la Pasqua erano occupate con le fatiche della mietitura, alla cui conclusione aveva luogo la seconda delle feste annuali di pellegrinaggio. Questa era il chag ha-shabuoth "la festa delle settimane," Onkelos: Chagga de shabuaya, Greco: eorte ebdomadon. Che inizia il cinquantesimo giorno dal secondo giorno della settimana di Pasqua (Lv. 23, 15), questo anniversario tra gli ebrei più tardi prese il nome di Pentecoste: yom chamishim (v. 16), emera tes pentekostes; anche la festa della Mietitura o della Raccolta, e il Giorno delle primizie (Nm. 28, 26). La sua osservanza coincideva, (1.) La commemorazione della bontà della Provvidenza nella mietitura del raccolto, di cui il simbolo popolare era l'agitazione dell'offerta dei due pani fatti con il nuovo grano; e, (2) Poiché l'uomo non vive soltanto di pane, ma di ogni parola del Signore, il loro ringraziamento è per la rivelazione della Sua Legge sul Monte Sinai.
Fu a questa festa delle settimane a Gerusalemme, a cui hanno partecipato gli uomini della terra d'origine di Israele, e proseliti pii di molte nazioni Gentili, che la Pentecoste cristiana è stata inaugurata (At. 2), quando lo Spirito Divino scrisse ancora una volta la Legge, non su tavole di pietra, ma sul cuore vivente. "Per cui di ciò lo Spirito Santo è un testimone per noi: perché dopo che Egli aveva prima detto: «Questo è il patto che farò con loro dopo quei giorni, dice il Signore: Io metterò le Mie leggi nei loro cuori e le scriverò nelle loro menti: ed i loro peccati e le loro iniquità Io non le ricorderò più»". In quel tempo è stata anche inaugurata quella festa della raccolta, che la Chiesa ha, o dovrebbe avere, celebrata da allora con una vendemmia perpetua delle Anime. I tremila della prima Pentecoste furono i primi frutti presentati al Signore di tale compimento testimoniato, quando "tutto Israele sarà salvato, con la pienezza dei Gentili".
3. La Festa dei Tabernacoli (Chag ha Sukkoth, Onkelos, Chagga de metalya, "la festa delle ombre o pergole," Settanta: eorte skenon, San Giovanni e Giuseppe Flavio: skenopegia) iniziava il 15 di Tishri, e continuava per sette giorni. Come indicato dal nome, si intendeva commemorare la vita nelle tende dei loro padri nel deserto; nel fare ciò, ogni famiglia prendeva i lsuoi pasti ogni giorno in un riparo temporaneo, una tenda da sole o pergola estiva,* o in giardino o sul tetto piano della casa. La vendemmia e la raccolta della frutta veniva ora completata, il ringraziamento popolare per la misericordia dell'anno trascorso contribuiva al tono allegro del momento.
* Vedere il Targum Palestina Levitico 23, e la Mishna, trattato Sukkah.
Le osservanze della Festa dei Tabernacoli avevano una grandezza particolare. All'altare del tempio i sacrifici avevano uno svolgimento straordinario, come stabilito in Numeri 29, dove si può vedere che, in aggiunta alle altre vittime prescritte, i buoi offerti durante i sette giorni è pari a settanta; un'offerta che gli ebrei consideravano come un sacrificio offerto per conto delle nazioni del mondo in generale.
Una processione si muoveva ogni giorno intorno alla corte dell'altare, tenendo in mano il lulab e il cedro, e cantando i passaggi di Osanna del Salmo 118. Il settimo giorno la processione era ripetuta sette volte. Il lulab, che era una corona o mazzo di piccoli rami legati insieme, e portata a mano instar sceptra (come uno scettro), consisteva, se si legge giustamente Levitico 23, 40, di, 1. I rami di palma, kappoth temarim, Onkelos: lulabin, Siriaco: lebavotho de dekelo, settanta: kalluntra phoinikon. 2. rami di mirto: anaph ets Aboth, cioè il "ramo di un folto albero," (settanta: kladous xulou daseis, latino: Ramos Ligni densos), che gli ebrei considerano come termine per il mirto, da cui Onkelos e i traduttori siriaci rendono. 3. salici di torrente: Arbey nachal, Onkelos: Arbin di nechal, settanta: iteai, latino: Salices.
Ci sono idee poetiche, se non mistiche, associate con queste immagini. Il mirto è il simbolo della giustizia. Vedere il Targum su Ester 2, 7, dove si legge: "Il giusto è paragonato al mirto." Il salice è il simbolo di afflizione; la palma, della vittoria. Nell'Apocalisse di San Giovanni si vedono i giusti resi perfetti, agitanti la palma, senza il salice.
Nella cortile illuminato del tempio i "Salmi Graduali" sono stati cantati da un immenso coro di leviti: e il settimo o il grande giorno della festa era la solennità della libagione d'acqua, attinta in un vaso d'oro dalla fontana di Siloe, e versata dal sacerdote all'altare, tutta l'assemblea si univa nel Cantico di salvezza donata nel dodicesimo capitolo di Isaia. Risulta dal Bereshith Rabba e dal Talmud di Gerusalemme che gli ebrei considerassero l'acqua come un simbolo della Legge pura e purificante, il cui dono essi festeggiavano con quello che chiamavano simchath-Torah "la gioia per la legge": ma ulteriormente quella gioia poi conservata nei loro cuori li predisponeva per la ricezione dello Spirito Santo; in modo che il pozzo di Siloe diventava per loro come un mezzo per ricevere la grazia dello Spirito Divino. Ma il nostro Salvatore, nelle parole solenni proclamate da Lui il grande giorno dell'ultima Festa dei Tabernacoli prima della Sua morte, annunciava il privilegio di coloro che credono in Lui per avere lo Spirito purificatore dentro di sé, una fonte interna della vita (Giovanni 7, 37).
Nella profezia di Zaccaria, capitolo 14, 16, si intendere che quando Gerusalemme nei suoi giorni futuri di benedizione diventerà la gioia della terra, il popolo di Dio salirà là di volta in volta, e da molti paesi, per celebrare un festa che, per il suo carattere gioioso, gli assomiglierà, ed infatti sarà chiamata con il nome di: la Festa dei Tabernacoli.
Ma le generazioni virtuose che passano e che sono straniere e pellegrine sulla terra, senza una fissa città, ma inquilini per il tempo della fragile, dissolvente tenda del corpo, sono alla ricerca e si affrettano per una città da abitare il cui Creatore e Costruttore è Dio. Il loro pellegrinaggio si conclude quando "il santo, che osserva i Suoi comandamenti", entra nelle porte di quelle dimore benedette. Trasferiamoci We transfer, nella fede e nella speranza, alla Gerusalemme eterna ciò che è scritto dei giorni migliori e le migliori benedizioni di quella terrena. "Guardate Sion, la città delle nostre solennità: i tuoi occhi vedranno Gerusalemme, dimora tranquilla, i tuoi occhi vedranno il Re nella Sua bellezza, nella terra lontana."
III. Così tanto per le Feste: l'unico digiuno prescritto nel Pentateuco è quello nel Giorno dell'Espiazione; quando i peccati di tutto il popolo saranno sparsi davanti a Dio nella confessione penitenziale, accompagnata dai sacrifici che stabiliscono i grandi mezzi di espiazione. Questa solennità maestosa avveniva cinque giorni prima della Festa dei Tabernacoli, vale a dire, il decimo giorno del mese Tishri, che aveva per questo motivo l'appellativo di Taenith Gadol: "il Grande Digiuno," e Yom Kippur: "il giorno dell'Espiazione", o semplicemente, ma con enfasi YOMA, "il giorno". A questa grande operazione doveva prendere parte ogni israelita (Lv. 23, 27-29). Le ventiquattro ore che costituiscono il giorno, dalla sera, subito dopo il tramonto, o, come si è svolta, non appena si potevano contare tre stelle nel cielo, fino alla sera seguente, allo stesso momento, sono stati caratterizzati da un rigido digiuno: * senza cibo, senza fuoco, senza fare il bagno, nessun lavoro: il popolo andava a piedi nudi, e tutto era silenzio e umiliazione. A casa ogni membro della famiglia era occupato nella Parola di Dio, in auto esame, e nella preghiera solitaria; fino a poter trovare posto in piedi nel quartiere del tempio impegnato nella lunga durata in cui il sommo sacerdote officiava di persona. Per il rituale stesso confronta Levitico 16, 1-34; 23, 26-32; Numeri 29, 7-11 . I principali termini ad essa connessi sono stati già definiti. L'unico che ora richiede osservazione è l'epiteto dato al capro su cui cadeva la sorte di vivere, mentre il suo compagno cadeva sotto il destino di morire. L'animale che è stato mandato via in vita era designato ad Azazel. Nell'istruzione Divina, Levitico 16, 8, si legge: "E Aharon getterà le sorti sui due capri, una sorte per il Signore, e l'altra sorte per Azazel e Aharon farà accostare il capro sul quale è caduta la sorte del Signore, e la offrirà come offerta per il peccato, "letteralmente ve-asahu chattah, "e lo farà per il peccato." (Confronta 2 Cor. 5, 21). "Ma il capro che è toccato in sorte ad Azazel, egli lo metterà davanti al Signore vivo, per propiziarselo," Le shalach otho l'azazel ha midbarah, "per inviarlo per" o per, "Azazel, verso il deserto." C'è, bisogna confessare, un alone di mistero sulle espressioni, che sembrano giustificare il conflitto di opinioni, posso dire, fantasie che hanno all'inizio e alla fine diviso i critici della parola della Bibbia sul significato del nome Azazel. Noi citeremo i principali.
* "Davanti al Signore che siede sopra la volta dei cieli possono le nostre lacrime che scorrono come un diluvio sulla terra, lavare il manoscritto dei nostri peccati.
"Noi stiamo tutto il giorno davanti al Signore di tutto il mondo, dal sorgere del mattino, fino a quando arriva la luce delle stelle."
Moses Aden Ezra: Neila per il Giorno dell'Espiazione.
1. Si tratta di un appellativo dell'Essere Divino. Così la versione siriaca del testo dà il nome come Azaza-el , "il Dio potente." Nella traduzione latina della Peschitta c'è una glossa nello stesso senso: "L'Azaza-el , vale a dire, Deo Fortissimo ". Ma deve essere visto che, se questa interpretazione è quella vera, il tirare a sorte sarebbe una formalità inutile, in quanto ogni capro dovrebbe ugualmente toccare alla Divinità, sia come "il Signore", o come "il Dio potente."
2. Era il nome di un luogo, nel quale il capro vivo era portato via. Vedi qui Onkelos e i Targumim palestinesi in Levitico 16, 8, e il commento di Rashi sul testo.
3. Si tratta di un nome di persona, non per l'Onnipotente, ma per Satana, o uno degli angeli caduti. Il nome Azalzel si verifica in quel modo nel Libro di Enoch, e negli scritti rabbinici, come in Menachem sul Levitico; e la Boraitha di Eliezer, dove i quattro demoni più potenti sono chiamati Sammael, Azazel, Azael, e Machazeel. Ma sebbene nella demonologia orientale il nome fosse stato applicato a Satana, non risulta che il malvagio avesse qualcosa a che fare con il capro espiatorio, il giorno dell'espiazione; sia nell'animale fatto suo rappresentante, o in quello che era inviato a lui. Nel primo caso i peccati di Israele sarebbero confessati, per così dire, sopra la testa del diavolo; nel secondo, lo spirito infernale sarebbe elevato nell'operazione ad una cooperazione con l'Onnipotente: sia un concetto che l'altro sarebbero troppo ripugnanti per le nostre percezioni di decoro per essere ammissibili.
4. Un quarto e, come appare a noi, un parere molto più ammissibile è, ciò che, derivandolo da az , "una capra", e Azal , un verbo che significa "andare via", fa il nome Azazel descrittivo del destino del capro vivo, come antitetico a quella dell'animale che era caduto sotto il destino di morire. L'uno è morto presso l'altare; l'altro esce per la sua natura selvaggia nativa vivo. Visualizzazione delle solennità del giorno dell'Espiazione nei loro aspetti evangelici, questo significato del nome ha la più grande raccomandazione. Essa ha anche l'autorità dei Settanta, i quali traducono Azazel con Ho apopompaios "quello cacciato via"; da apopempo , "mandare via". Gli animali, anche se in numero di due, sono ancora parte di una disposizione per un'espiazione simbolica per il peccato; e congiuntamente rappresentano il lavoro espiatorio dell'Unico Redentore, che, nel togliere il peccato del mondo, è stato consegnato alla morte per i nostri delitti, ed risuscitato alla vita per la nostra giustificazione. Quindi questo capro mistico muore, ma vive: ma come un singolo animale non poteva mostrare le due fasi della verità per essere collocato nel simbolo, ne sono stati stabiliti due; uno per morire, l'altro per andare via in vita. "Noi abbiamo la redenzione nel suo sangue, anche la remissione dei peccati." "Come è lontano il levante dal ponente, tanto ha egli allontanato le nostre trasgressioni da noi."
Tratto da: http://juchre.org/