Sacerdoti e Leviti
LE PERSONE CONSACRATE.
I. Sacerdozio: kehunnah (Es. 40, 15, in caldeo: kahanuth, Greco: hierateia, "l'ufficio del sacerdote"; Kohen, Greco: hiereus. Il verbo Kahan viene utilizzato solo nella funzione, e non si verifica, nella sua forma radicale nella Bibbia. Gesenius dice che "in arabo denota il profetizzare, il predire, come un indovino, e fra gli arabi pagani il sostantivo portava quel significato, oltre a quello di un mediatore, o di una persona interposta che media in qualsiasi attività commerciale, che sembra essere la sua radicale; il che significa, che profeti e sacerdoti erano considerati come mediatori tra gli uomini e la divinità. Nelle prime famiglie della razza di Sem, gli uffici di sacerdote e profeta erano stati senza dubbio uniti, in modo che la parola originariamente indicava entrambi, e alla fine l'idioma ebraico ha mantenuto una parte dell'idea, e quello arabo un'altra."*
* I sacerdoti pagani sono chiamati nella Bibbia con il nome di kumarim .
Da un certo punto di vista, l'intero popolo ebraico avrebbe potuto essere considerato una razza sacerdotale, per il fatto di essere stato scelto e messo a parte dal mondo Gentile; la chiesa visibile dell'unico Dio, e i suoi adoratori e testimoni, a cui apparteneva la gloria e l'adozione, l'alleanza e il servizio a Dio; e, al quale sono stati affidati, per il beneficio futuro del mondo, gli oracoli della rivelazione divina. Per questo motivo essi avevano la designazione di kedoshim, "consacrati", chiamati da Dio ad essere kohanim mamleketh , "un regno di sacerdoti" (Es. 19, 6). Ma il sacerdozio ufficiale, il ministero dell'altare, è stato limitato alla famiglia di Aharon della tribù di Levi, Leviyim.
Tutti gli uomini di quella tribù avevano un carattere ecclesiale, e formarono, in modo sussidiario, un corpo sacerdotale, affidato con una varietà di uffici connessi con i servizi degli altari, e gli interessi religiosi del popolo. Essi entravano in quei doveri, all'età di trent'anni (nei tempi successivi del tempio a vent'anni), e si ritiravano quando compivano cinquant'anni. A venticinque anni sembra che iniziassero il noviziato o prova (Nm. 8, 24-25): a trent'anni erano regolarmente introdotti, con le abluzioni, il sacrificio e la semicha , o imposizione delle mani (Nm. 8, 5-22).
Avevano l'incarico del tabernacolo e dei suoi contenuti. Negli anni del nomadismo, prima dell'insediamento in Canaan, il trasporto delle singole parti da una tappa all'altra era affidato alla loro cura. Essi sovrintendevano alle forniture per l'altare, ecc, ed erano amministratori dei ricavi sacerdotali. Essi servivano i sacerdoti presso l'altare, e talvolta uccidevano le vittime; e nei servizi del tempio avevano l'incarico di coristi. Oltre a queste funzioni svolgevano il compito di insegnanti, e istruivano il popolo nella conoscenza e nei doveri della religione.
Invece di un distretto territoriale nel paese di Canaan, come le altre tribù, quella di Levi aveva un compenso, nella concessione di quarantotto città, situate in varie parti del paese, nelle decime della terra, e nei doni remunerativi del popolo.
Collegato con il servizio del tabernacolo c'era una classe di servitori inferiori che non erano Leviti. Avevano il nome di Nethinim, oblati, "lett. quelli dati" (da nathan: "dare"); uomini concessi ai leviti come aiutanti, come i leviti stessi erano stati concessi ad Aharon e ai suoi figli come aiutanti (Num. 8, 19); Onkelos: Mesirim, da Masar, "consegnati per." Sui Nethinim del tempio vedi Esdra 8, 20, dove per Nethinim la Peshitta legge Yehibin: "quelli dati".
I sacerdoti avevano lo stesso periodo di servizio come i Leviti. Essi erano consacrati al loro ufficio per: a. Lavaggio (Es. 29, 4). b. Sacrificio (vv. 10-12). c. La cura del sangue sacrificale e degli unguenti per le loro persone e i paramenti (Es. 29, 20-21). Il sangue era applicato alle loro orecchie, alle mani e ai piedi, per ricordare loro di sentire, di agire, e di camminare, o comportarsi, secondo la Parola di Dio. d. Inserendo alcune parti dell'offerta sulle mani (Es. 29, 22-25). Questo atto è stato chiamato il milluim: "consacrazione," letteralmente "riempimento", cioè, delle mani del sacerdote con le porzioni santificate. e. Investendoli con i loro paramenti sacerdotali, bigdey Kodesh , "vesti di santità": vale a dire: 1. Un indumento di cotone o lino che giungesse dai fianchi alle ginocchia, miknese-bad . 2. Un mantello o tunica di lino: ketonethshesh, che arrivava alle caviglie. 3. Una cintura: Abnet, ampia un palmo, ornata di fiori color viola, blu, scarlatto, indossata per due volte intorno alla vita, le estremità pendenti fino alle caviglie, o gettate sopra la spalla sinistra. 4. Una mitra di lino, o calotta: migbaah, da gabia , "calice", che dà forse l'idea della sua forma; LXX: Kidaris. I sacerdoti non indossavano i sandali quando erano impegnati nel Tabernacolo.
II. Essi presero le loro varie mansioni là per assegnazione.
1. Nel cortile: a. Per occuparsi del fuoco sull'altare (Lv. 6, 13). b. Sacrificare le vittime. c. Spargere il sangue (Lv. 1, 5-11). Per agitare l'offerta (Lv. 14:24). e. Per bruciare quello che doveva essere consumato (Lv. 2, 2). f. Pulire l'altare dalla cenere, ecc. (Lv. 6, 9-11).
2. Nel luogo santo: a. Per riempire le sette lampade con l'olio. b. Per bruciare incenso mattina e sera (Luca 1: 9). c. Per cambiare il pane della presentazione.
3. Oltre a queste avevano varie mansioni relative agli affari religiosi, nazionali e nazionali del popolo, a. Pronunciarsi sulle persone e le cose come cerimoniali puri o impuri (Lv. 13, 14 ; Luca 17, 14). b. Per legare o sciogliere dai voti, come il nazireo (Nm. 6). c. Per giudicare i casi di presunto adulterio (Nm. 5). d. Per insegnare al popolo la legge (Lv. 10, 11 ; Mal. 2, 7). e. Per farsi carico dei doni consacrati. f. Per suonare le trombe d'argento alle feste (Nm. 10, 2- 8). g. Per seguire l'esercito in tempo di guerra (Nm. 10, 9).
III. Ai credenti nel Nuovo Testamento viene insegnato a considerare il sacerdozio Mosaico, corporativamente, come una rappresentazione tipica di uno più alto, quello di Gesù Cristo. Negli atti da essi compiuti presso l'altare e nel luogo santo è stato prefigurato la vera ed efficace opera della Sua mediazione, che è allo stesso tempo l'altare, la vittima, e il sacerdote. Ma fu nella persona del Sommo Sacerdote che questa idea divina ricevette il suo pieno sviluppo tipico. Nel compimento dei suoi uffici solenni questo ministro del tabernacolo fatto con le mani è diventato la rappresentazione del "nostro Sommo Sacerdote, il ministro del santuario e del vero tabernacolo, che il Signore ha posto, e non un uomo, il quale, non per il sangue di capri e di vitelli, ma mediante il proprio sangue è entrato nel santuario, avendo ottenuto una redenzione eterna" (Eb. 8 e 9). Con questo riferimento tipico, il pontefice ebraico porta il nome non solo di Kohen ha rosh e Kohen ha gadol, ma di KOHEN HA MASHIACH.
Il primo della stirpe levitica che fu investito di questa dignità incomparabile fu Aharon; l'ultimo fu Phannias ben Samuel, che perì alla distruzione di Gerusalemme. Legittimamente il successore di Aharon doveva essere della propria stirpe, il figlio maggiore che ha la preminenza o diritto ereditario; ma questo ordine fu negli ultimi tempi non di rado violato.
1. La consacrazione del sommo sacerdote era eseguita con le stesse cerimonie come quelle osservate in quella dei sacerdoti comuni, con la differenza che egli era rivestito nelle sue vesti, e l'olio sacro veniva versato sul suo capo. Perciò egli è chiamato ha kohen ha Mashiach: "il sacerdote unto".
[Il materiale dell'olio della santa consacrazione, Shemen mishchath kodesh, Onkelos: meshach rebuth kudesha -Era un composto da: a. Mirra pura: mar Deror; Onkelos: Mera dakia; Greco: smurna eklekte. b. Cannella dolce: Besem kinneman, Greco: Kinnamon euodes. c. Calamo: keneh Besem, Greco: Kalamos euodes, o aromatikos. d. Cassia: kidda, Onkelos: Ketsiatha, Greco: iris. e. Olio d'oliva: Shemen zayith, Onkelos: Mesac Zetha, Greco: Elaion ex Elaion: -nelle proporzioni indicate in Esodo 30, 23-24 . Era utilizzato esclusivamente per il rito dell'unzione e fu simbolo dei doni e delle grazie dello Spirito Santo.]
2. I paramenti del sommo sacerdote: bigdey Kodesh, Onkelos: Kudesha lelushey, Greco: stolai aghiai, consisteva di due gruppi di vesti: quella di semplice lino bianco: bigdey Habad, Onkelos: lebushey butsa, tunica, cintura e mitra; il colore bianco simboleggiava la purezza (Ap. 19, 8). Con questa veste egli officiava nella prima parte del giorno dell'Espiazione (Lv. 16, 23). L'altro gruppo di vesti si distingueva per la loro magnificenza: bigdey Zahab, "vesti d'oro," bigdey le-kabod u-le-tiphareth "paramenti di gloria e di bellezza".
(a.) Il meil, Caldeo: Meila, era una tunica di colore azzurro, Greco: huakinthos, il simbolo di ciò che è paradisiaco, quieto, e puro; indossato sopra la veste bianca (ketoneth tashbets), ha unito l'idea di purezza ed elevazione celeste. Questo mantello fluente era ricamato con melograni: rimmonim, probabilmente sia i fiori e la frutta; essi erano considerati simbolicamente per indicare l'amore di Dio; e fra le melagrane, piccoli sonagli d'oro, i cui toni musicali erano uditi quando il sommo sacerdote entrava all'interno del santuario (Es. 29, 34-35).
(b.) L' efod (da aphad, "legare, o cingere"); era un giubbotto corto, Greco: epomis, Vulgata: superhumerale; tessuto con oro, azzurro: tekeleth, rosso: Argaman, porpora: tolaath Sheni * e bisso ritorto: Shesh mashezar ; ** materiale e colori identici a quelli impiegati nei rivestimenti e nel velo della tenda, e senza dubbio con un simile significato ideale. Mentre l'azzurro indica il colore del cielo, e il bianco quello dell'innocenza e della santità, il cremisi, che sono in comune nel fuoco e nel sangue, è pensato per simboleggiare la vita; e il rosso, era il simbolo per la dignità, la maestà, e il potere regale. L'efod era stretto sulle spallette della veste con due grandi pietre di onice incastonate nell'oro, su cui erano incisi i nomi delle dodici tribù; il sommo sacerdote era così designato come rappresentante di tutto il popolo Israelita. All'efod era legato all'estremità da una cintura o nastro composto dagli stessi materiali e colori.
* Vermiglio. Tolaath ha-Sheni: da tolaath, un verme o un insetto usato per la tintura, e l'arabo: sheney, "brillare." Altri derivano dall'ebraico sheney: "due", cioè, tinti due volte.
** Shesh: "veste"; mashezar , "ritorto".
(. c) Sul petto dell'efod c'era il pettorale: choshen ha mishpat; Onkelos: choshen dina, "lo strumento del giudizio, o della decisione"; Settanta: logeion ton kriseon; Vulgata: rationale; Siriaco: phariso dedino, "il petto del giudizio." Era un parallelogramma di due spanne di lunghezza e uno di larghezza, ma raddoppiato o piegato in modo da presentare una larghezza e la lunghezza di una spanna, o circa venticinque centimetri: il materiale era lo stesso dell'efod, ma sul lato esterno erano inserite quattro file di pietre preziose, tre per fila. I. Cornalina, topazio, carbonchio, II. Smeraldo, zaffiro, diamante, III. Ligure, agata, ametista. IV. Berillo, onice, diaspro. * Su queste dodici pietre erano incisi i nomi delle tribù, in modo che il sommo sacerdote li portava sul suo cuore, quando andava per comparire davanti a Dio. Il pettorale era fissato all'efod da corde dorate inserite in anelli d'oro negli angoli superiori, infilati nelle prese delle due pietre di onice sulle spalle, e da anelli ai due angoli inferiori, attraverso cui era infilato un nastro blu. Il pettorale era legato indissolubilmente con queste cose all'efod.
(. d) Sulla sua testa il sommo sacerdote indossava un turbante: mitsnepheth, da tsanaph "avvolto o avvolto intorno"; LXX: Mitra; su cui erano fissati con nastri azzurri una piastra o diadema d'oro, con l'iscrizione incisa, KODESH LA YEHOVAH, "SANTO AL SIGNORE."
(e.) Connesso, anche se per noi in qualche modo incerto, con il pettorale, erano gli Urim e i Thummim, i mezzi o strumenti di decisione o giudizio, in questioni dubbie importanti per gli interessi pubblici della nazione. Urim è la forma plurale del sostantivo אוּר ur, "fuoco o luce" e Tummim il plurale di תֹם thom, o tam, "pienezza o di completamento, integrità, correttezza, verità" da Tamam ", per essere completo, o in numero completo, per essere perfetto." La traduzione ordinaria di Urim e Thummim è, "Luci e perfezioni." Onkelos semplicemente Aramizza i termini, Uraia ve-tummaia. La LXX. Li rende con ten delosin kai ten aletheian, "dimostrazione e verità"; le altre versioni greche di Aquila, Simmaco, e Teodozione, con tons photismous kai tas teleiotetas "illuminazioni e perfezioni"; siriaco: con nahiro ve shalmo, "splendore e il completamento"; la versione Samaritana, con "delucidazioni e certezze"; e la Vulgata, con doctrinam et veritatem; l'araba, con "la santità e la verità." *
* I traduttori tedeschi rendono i termini variamente: Lutero: Licht und Recht; così Michaelis, Bellerman: Die vollkommen Feurigen. Gesenius: Offenbarung und Wahrheit, "Rivelazione e Verità." Koster: Aufklarung und Entscheidung, "Illuminazione e Decisione." Baehr: Vollständige Erleuchtung , "Illuminazione completa". Zullig: Geschliffene und Ungeschliffene (Diamenten) , "Lucente e non Lucente (Diamante)," prendendo la parola Ebraica tam nel senso di "ciò che è semplice, nel suo stato naturale, incolto".
Per quanto riguarda il modo in cui le risposte sono state ottenute con gli Urim e i Thummim, silente Scriptura nihil pro certo statuatur (la Scrittura è silenziosa e niente di certo era prescritto). Ci sono diverse ipotesi, più o meno plausibili, ma solo delle congetture. Es. gr.: 1. Due tavole, rappresentano una affermazione o una negazione, inserite dentro la piegatura o tasca del pettorale, e utilizzato nella maniera del sorteggio. 2. che il sacerdote vestito con l'efod si fermasse davanti al velo, e ascoltasse la risposta pronunciata da una voce proveniente dall'interno. 3. La risposta verbale sarebbe stata spiegata dal sacerdote, come se una lettera dopo l'altra divenisse illuminata. (Vedere il Targum palestinese Es. 28, 30). 4. L'uso del pettorale aveva un'influenza morale sulla mente del sacerdote, che lo predisponeva a ricevere la risposta da parte di un dettato interiore dello Spirito Santo. 5. Gli Urim e i Thummim erano identici con i dodici gioielli. Vediamo in Esodo 28, 30 che gli Urim e i Thummim dovevano essere messi sul pettorale: che cosa è stato posto sopra, forse i gioielli? Essi erano quindi gli Urim e i Thummim, ed erano stabiliti e utilizzati per fare: la perfetta rivelazione, i Tummim, attraverso le loro luci, gli Urim. Ora, come la risposta divina, a differenza degli oracoli più diffusi riportati nei giorni successivi dallo Spirito Santo ai profeti, il sommo sacerdote era degnato di una semplice affermazione o negazione, Sì o No, si congettura che la risposta affermativa avrebbe potuto essere nell'aumento dello splendore dei gioielli, e il negativo dal nascondimento dello stesso. Sul tema generale confrontare Esodo 28, 30; Levitico 8, 8; Esodo 35, 27; Ezechiele 28, 14; 1 Samuele 23, 2; e le istanze in Numeri 27, 18-21; Giudici 1, 1; 20, 18-28; 1 Samuele 14, 40-43; 23, 9-12; 28, 6.
Tra i soggetti tipici del Vecchio Testamento, il sommo sacerdote era preminentemente come rappresentante del Messia, 1. Come ministro dell'espiazione sull'altare; 2. L'intercessore presso il trono; 3. Il consigliere infallibile con il quale è l'oracolo di Dio; e, 4. Come il consolatore, che porta sulle sue labbra la benedizione efficace (Numeri 6, 22-27).
Tratto da: http://juchre.org/
(a.) Il meil, Caldeo: Meila, era una tunica di colore azzurro, Greco: huakinthos, il simbolo di ciò che è paradisiaco, quieto, e puro; indossato sopra la veste bianca (ketoneth tashbets), ha unito l'idea di purezza ed elevazione celeste. Questo mantello fluente era ricamato con melograni: rimmonim, probabilmente sia i fiori e la frutta; essi erano considerati simbolicamente per indicare l'amore di Dio; e fra le melagrane, piccoli sonagli d'oro, i cui toni musicali erano uditi quando il sommo sacerdote entrava all'interno del santuario (Es. 29, 34-35).
(b.) L' efod (da aphad, "legare, o cingere"); era un giubbotto corto, Greco: epomis, Vulgata: superhumerale; tessuto con oro, azzurro: tekeleth, rosso: Argaman, porpora: tolaath Sheni * e bisso ritorto: Shesh mashezar ; ** materiale e colori identici a quelli impiegati nei rivestimenti e nel velo della tenda, e senza dubbio con un simile significato ideale. Mentre l'azzurro indica il colore del cielo, e il bianco quello dell'innocenza e della santità, il cremisi, che sono in comune nel fuoco e nel sangue, è pensato per simboleggiare la vita; e il rosso, era il simbolo per la dignità, la maestà, e il potere regale. L'efod era stretto sulle spallette della veste con due grandi pietre di onice incastonate nell'oro, su cui erano incisi i nomi delle dodici tribù; il sommo sacerdote era così designato come rappresentante di tutto il popolo Israelita. All'efod era legato all'estremità da una cintura o nastro composto dagli stessi materiali e colori.
* Vermiglio. Tolaath ha-Sheni: da tolaath, un verme o un insetto usato per la tintura, e l'arabo: sheney, "brillare." Altri derivano dall'ebraico sheney: "due", cioè, tinti due volte.
** Shesh: "veste"; mashezar , "ritorto".
(. c) Sul petto dell'efod c'era il pettorale: choshen ha mishpat; Onkelos: choshen dina, "lo strumento del giudizio, o della decisione"; Settanta: logeion ton kriseon; Vulgata: rationale; Siriaco: phariso dedino, "il petto del giudizio." Era un parallelogramma di due spanne di lunghezza e uno di larghezza, ma raddoppiato o piegato in modo da presentare una larghezza e la lunghezza di una spanna, o circa venticinque centimetri: il materiale era lo stesso dell'efod, ma sul lato esterno erano inserite quattro file di pietre preziose, tre per fila. I. Cornalina, topazio, carbonchio, II. Smeraldo, zaffiro, diamante, III. Ligure, agata, ametista. IV. Berillo, onice, diaspro. * Su queste dodici pietre erano incisi i nomi delle tribù, in modo che il sommo sacerdote li portava sul suo cuore, quando andava per comparire davanti a Dio. Il pettorale era fissato all'efod da corde dorate inserite in anelli d'oro negli angoli superiori, infilati nelle prese delle due pietre di onice sulle spalle, e da anelli ai due angoli inferiori, attraverso cui era infilato un nastro blu. Il pettorale era legato indissolubilmente con queste cose all'efod.
(. d) Sulla sua testa il sommo sacerdote indossava un turbante: mitsnepheth, da tsanaph "avvolto o avvolto intorno"; LXX: Mitra; su cui erano fissati con nastri azzurri una piastra o diadema d'oro, con l'iscrizione incisa, KODESH LA YEHOVAH, "SANTO AL SIGNORE."
(e.) Connesso, anche se per noi in qualche modo incerto, con il pettorale, erano gli Urim e i Thummim, i mezzi o strumenti di decisione o giudizio, in questioni dubbie importanti per gli interessi pubblici della nazione. Urim è la forma plurale del sostantivo אוּר ur, "fuoco o luce" e Tummim il plurale di תֹם thom, o tam, "pienezza o di completamento, integrità, correttezza, verità" da Tamam ", per essere completo, o in numero completo, per essere perfetto." La traduzione ordinaria di Urim e Thummim è, "Luci e perfezioni." Onkelos semplicemente Aramizza i termini, Uraia ve-tummaia. La LXX. Li rende con ten delosin kai ten aletheian, "dimostrazione e verità"; le altre versioni greche di Aquila, Simmaco, e Teodozione, con tons photismous kai tas teleiotetas "illuminazioni e perfezioni"; siriaco: con nahiro ve shalmo, "splendore e il completamento"; la versione Samaritana, con "delucidazioni e certezze"; e la Vulgata, con doctrinam et veritatem; l'araba, con "la santità e la verità." *
* I traduttori tedeschi rendono i termini variamente: Lutero: Licht und Recht; così Michaelis, Bellerman: Die vollkommen Feurigen. Gesenius: Offenbarung und Wahrheit, "Rivelazione e Verità." Koster: Aufklarung und Entscheidung, "Illuminazione e Decisione." Baehr: Vollständige Erleuchtung , "Illuminazione completa". Zullig: Geschliffene und Ungeschliffene (Diamenten) , "Lucente e non Lucente (Diamante)," prendendo la parola Ebraica tam nel senso di "ciò che è semplice, nel suo stato naturale, incolto".
Per quanto riguarda il modo in cui le risposte sono state ottenute con gli Urim e i Thummim, silente Scriptura nihil pro certo statuatur (la Scrittura è silenziosa e niente di certo era prescritto). Ci sono diverse ipotesi, più o meno plausibili, ma solo delle congetture. Es. gr.: 1. Due tavole, rappresentano una affermazione o una negazione, inserite dentro la piegatura o tasca del pettorale, e utilizzato nella maniera del sorteggio. 2. che il sacerdote vestito con l'efod si fermasse davanti al velo, e ascoltasse la risposta pronunciata da una voce proveniente dall'interno. 3. La risposta verbale sarebbe stata spiegata dal sacerdote, come se una lettera dopo l'altra divenisse illuminata. (Vedere il Targum palestinese Es. 28, 30). 4. L'uso del pettorale aveva un'influenza morale sulla mente del sacerdote, che lo predisponeva a ricevere la risposta da parte di un dettato interiore dello Spirito Santo. 5. Gli Urim e i Thummim erano identici con i dodici gioielli. Vediamo in Esodo 28, 30 che gli Urim e i Thummim dovevano essere messi sul pettorale: che cosa è stato posto sopra, forse i gioielli? Essi erano quindi gli Urim e i Thummim, ed erano stabiliti e utilizzati per fare: la perfetta rivelazione, i Tummim, attraverso le loro luci, gli Urim. Ora, come la risposta divina, a differenza degli oracoli più diffusi riportati nei giorni successivi dallo Spirito Santo ai profeti, il sommo sacerdote era degnato di una semplice affermazione o negazione, Sì o No, si congettura che la risposta affermativa avrebbe potuto essere nell'aumento dello splendore dei gioielli, e il negativo dal nascondimento dello stesso. Sul tema generale confrontare Esodo 28, 30; Levitico 8, 8; Esodo 35, 27; Ezechiele 28, 14; 1 Samuele 23, 2; e le istanze in Numeri 27, 18-21; Giudici 1, 1; 20, 18-28; 1 Samuele 14, 40-43; 23, 9-12; 28, 6.
Tra i soggetti tipici del Vecchio Testamento, il sommo sacerdote era preminentemente come rappresentante del Messia, 1. Come ministro dell'espiazione sull'altare; 2. L'intercessore presso il trono; 3. Il consigliere infallibile con il quale è l'oracolo di Dio; e, 4. Come il consolatore, che porta sulle sue labbra la benedizione efficace (Numeri 6, 22-27).
Tratto da: http://juchre.org/